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唐玄宗注道德真經

[align=center][align=center][font=新細明體][size=14pt]唐玄宗注老子道德真經[/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=新細明體][size=14pt]【作者】唐玄宗[/size][/font][/align][/align][font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]唐玄宗御注道德真經卷之一 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]唐玄宗御制道德真經序 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]昔在元聖，強著玄言，權輿真宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴而猶病，摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文，猥承有後之慶，恐失無為之理，每因清宴，輒叩玄關，隨所意得，遂為箋注。豈成一家之說，但備遺闕之文。今茲絕筆，是詢於眾公卿臣庶道釋二門，有能起予類於卜商，針疾同於左氏，渴於納善，朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。且如諛臣自聖，幸非此流，縣市相矜，亦云小道，既其不諱，鹹可直言，勿為來者所嗤，以重朕之不德。 [/size][/font]
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[font=新細明體][size=14pt]道經上 [/size][/font]
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[font=新細明體][size=14pt]道可道章第一 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道可道，非常道。名可名，非常名。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道者，虛極之妙用。名者，物得之所稱。用可於物，故雲可道。名生於用，故云可名。應用且無方，則非常於一道。物殊而名異，則非常於一名。是則強名曰道，而道常無名也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無名，天地之始。有名，萬物之母。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地，天地資始，故雲無名。有名者，應用也。應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，返照正性，則觀乎妙本矣。若不正性，其情逐欲而動，性失於欲，迷乎道原，欲觀妙本，則見邊徼矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此兩者，同出而異名。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]如上兩者，皆本於道，故雲同也。動出應用，隨用立名，則名異矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]同謂之玄。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]玄之又玄，眾妙之門。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]意因不生，則同乎玄妙，猶恐執玄為滯，不至兼忘，故寄又玄以遣玄，示明無慾於無慾，能如此者，萬法由之而自出，故雲眾妙之門。 [/size][/font]
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[font=新細明體][size=14pt]天下皆知章第二 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]美善者，生於欲心，心苟所欲，雖惡而美善矣。故雲皆知，以己之所美為美，所善為善矣。美善無主，俱是妄情，皆由封執有無，分別難易，神奇臭腐，以相傾奪。大聖較量，深知虛妄，故雲惡已。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]六者相違，遞為名稱，亦如美惡，非自性生，是由妄情，有此多故。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人處無為之事，行不言之教。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無為之事，無事也。寄以事名，故雲處也。不言之教，忘言也，寄以教名，故雲行也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]萬物作而不辭。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]令萬物各自得其動作，而不辭謝於聖人也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]生而不有，為而不恃，功成不居。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]令萬物各遂其生，不為己有，各得所為，而不負恃，如此即太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢寧居也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯不居，是以不去。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯不敢寧居，而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去也。 [/size][/font]
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[font=新細明體][size=14pt]不尚賢章第三 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不尚賢，使民不爭。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]尚賢則有跡，徇跡則爭興。使賢不肖各當其分，則不爭矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不貴難得之貨，使民不為盜。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]難得之貨，謂性分所無者，求不可得，故雲難得。夫不安本分，希效所無，既失性分，寧非盜竊？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情不為盜矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不見可欲，使心不亂。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]既無尚賢之跡，不求難得之貨，是無可見之欲，而心不惑亂也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人之治，虛其心。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]心不為可欲所亂，則虛矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]實其腹。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道德內充，則無矜徇，亦如屬厭而止，不生貪求。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]弱其志。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]心虛則志弱。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]強其骨。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]腹實則骨強。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]常使民無知無慾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]常使民無爭尚之知，無貪求之欲也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]使夫知者不敢為也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]清靜化人，盡無知欲。適有知者，令不敢為也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]為無為，則無不治矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]於為無為，人得其性，則淳化有孚矣。 [/size][/font]
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[font=新細明體][size=14pt]道沖章第四 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道沖而用之，或似不盈。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]言道動出沖和之氣，而用生成。有生成之道，曾不盈滿。雲或似者，於道不敢正言。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]淵兮似萬物之宗。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]淵，深靜也。道常生物，而不盈滿，妙本淵兮深靜，故似為萬物宗主。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]挫其銳，解其紛。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道以沖和，故能抑止銛利，釋散紛擾。若俗學求復，則彌結矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]和其光，同其塵。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道無不在，所在常無。在光在塵，皆與為一。一光塵爾，而妙本非光塵也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]湛兮似或存。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]和光同塵，而妙不雜，故湛兮似有所存。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吾不知其誰之子，像帝之先。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吾不知道所從生，明道非生法，故無父道者，似在乎帝先爾。帝者，生物之主。像，似也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天地章第五 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不仁者，不為仁恩也。芻狗者，結芻為狗也。犬以守禦，則有蔽蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無貴望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰為兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣。不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親，乃至親也，豈兼愛乎？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天地之間，其猶橐籥乎。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]橐者□也，籥者笛也。橐之鼓風，笛之運吹，皆以虛而無心，故能動而有應。則天地之間，生物無私者，亦以虛而無心故也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]虛而不屈，動而愈出。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]橐籥虛之而不屈撓，動之而愈出聲，以況聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]多言數窮，不如守中。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]多言而不酬，故數被窮屈。兼愛則難遍，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]谷神章第六 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]谷神不死。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]谷者虛而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲，莫知所以。有感則應，其應如神，如神之應，曾不休息。欲明至道，虛而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是謂玄牝。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]玄，深也。牝，母也。谷神應物，沖用無方，深妙不窮，能母萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]玄牝之門，是謂天地根。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]深妙虛牝，能母萬物，萬物由出，是謂之門。天地有形，故資稟為根本矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]綿綿若存，用之不勤。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]虛牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞矣。 [/size][/font]
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[font=新細明體][size=14pt]天長地久章第七 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天長地久。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]標天地長久者，欲明無私無心，則能長能久，結喻成義，在乎聖人，後身外身，無私成私耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資稟於道，不自矜其生成之功故爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人後其身而身先，外其身而身存。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]後身則人樂推，故身先。外身則心忘淡泊，故身存。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]非以其無私邪？故能成其私。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天地忘生養之功，是無私。而能長且久，是成其私。聖人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上善若水章第八 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上善若水。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]幾，近也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]居善地。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上善之人，處身柔弱，亦如水之居地，潤益一切，地以卑用，水好下流。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]心善淵。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]用心深靜，亦如水之淵停矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]與善仁。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]施與合乎至仁，亦如水之滋潤品物也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]言善信。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]政善治。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]從政善治，亦如水之洗滌群物，令其清靜矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]事善能。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]於事善能因任，亦如水性方圓隨器，不滯於物矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]動善時。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]物感而應，不失其時，亦如水之春泮冬凝矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯不爭，故無尤。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上善之人，虛心順物，如彼水性，壅止決流，既不違迕於物，故無尤過之地。 [/size][/font]
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[font=新細明體][size=14pt]持而盈之章第九 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]持而盈之，不如其已。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]執持盈滿，使不傾失，積財為累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]揣而銳之，不可長保。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]揣度銳利，進取榮名，富貴必驕，坐招殃咎，故不可長保。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]金玉滿堂，莫之能守。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此明盈難久持也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]富貴而驕，自遺其咎。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此明銳不可揣也。驕猶心生，故咎非他與。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]功成名遂身退，天之道。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]功成名遂者，當退身以辭盛，亦如天道虛盈有時，則無憂患矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]載營魄章第十 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]載營魄抱一，能無離乎。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人生始化曰魄，既生曰魂。魄則陰虛，魂則陽滿，言人載虛魄，常須營護復陽。陽氣充魄則為魂，魂能運動，則生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身乎？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]專氣致柔，能如嬰兒乎。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]專一沖氣，使致和柔，能如嬰兒，無所分別。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]滌除玄覽，能無疵乎。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]玄覽，心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清淨，能無疵病。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]愛民治國，能無為乎。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]愛養萬人，臨理國政，能無為乎？當自化矣。自上營魄，皆教修身。身修則德全，故可為君矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天門開闔，能為雌乎。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天門，曆數所從出。開闔，謂治亂。言人君應期受命，能守雌靜，則可以永終天祿矣。又解云：《易》曰：一闔一闢謂之變，言聖人撫運，應變無常，不以雄成，而守雌牝，亦如天門開闔，虧盈而益謙也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]明白四達，能無知乎。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人君能為雌靜，則萬姓樂推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故雲能無知乎？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]令物各遂其生，而畜養之。遂生而不以為有修，為而不恃其功，居長而不為主宰，人君能如此者，是謂深玄之德矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]三十輻章第十一 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]三十幅共一轂，當其無，有車之用。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此明有無功用，相資而立。三十輻者，明造車也。共一轂者，因言少總眾。夫轅箱之有，共則成車，車中空無，乃可運用。若無轅箱之有，亦無所用之車。車中若不空無，則轅箱之有，皆為棄物。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]埏埴以為器，當其無，有器之用。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]埏，和也。埴，土也。陶匠和土，為瓦缶之器。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]古者陶穴以為室宇，亦開戶牖，故雲鑿爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故有之以為利，無之以為用。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]有體利無，以無為利。無體用有，以有為用。且形而上者曰道，形而下者曰器，將明至道之用，約形質以彰，故借粗有之利無，以明妙無之用有爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]五色章第十二 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]目悅青黃之觀，耳耽宮徵之音，口燕芻豢之味，傷當過分，則坐令形骸聾盲。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]馳騁田獵，令人心發狂。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]馳騁世務，耽著有為，如彼田獵，唯求殺獲，日以心鬥，逐境奔馳，靜而思之，是發狂病。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]難得之貨，令人行妨。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]性分所無，求亦不得。妄求難得，故令道行有所妨傷也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]取此含受之腹，去彼妄視之目。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]寵辱章第十三 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]寵辱若驚。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]操之則慄，捨之則悲，未忘寵辱，故皆驚也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]貴大患若身。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]身為患本，矜貴其身，即如貴大患矣。此合雲貴身如貴大患，而乃雲貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大患。有貴即身是大患，故雲貴大患如身。若，如也。此上兩句正標。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]何謂寵辱？寵為下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱？夫得寵驕盈，無不生禍，是知寵為辱本，故答雲寵為下矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]寵辱循環，寵為辱本。凡情惑滯，驚辱而不驚寵，故聖人戒云：汝之得寵，當如汝得辱而驚，則汝之失寵得辱，亦如吾戒，汝得寵而驚懼也。故結雲是謂寵辱若驚。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]何謂貴大患若身？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]恐人不曉即身是患本，故問之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吾所以有大患者，為吾有身。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]身相虛幻，本無真實，為患本者，以吾執有其身，痛瘥寒溫，故為身患。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]及吾無身，吾有何患？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此章首標寵辱之戒，後以寄托結成者，寵辱若驚，未忘寵辱貴愛。以為未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵。以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者，尚有寵辱介懷，存貴愛者，未為謙忘天下。故初則使驚寵如辱，後欲令寵辱俱忘，假寄托之近名，辯兼忘之極致。忘寵辱則無所復驚，忘身則無為患本，忘天下則無寄托之近名。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]視之不見章第十四 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]視之不見名曰夷。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此明道也。夷，平易也。道非色，故視不可見。以其於無色之中而能色焉，故名曰夷。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聽之不聞名曰希。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]希者，聲之微也。道非聲，故聽之不聞。以其於無聲之中獨能和焉，故名曰希。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]摶之不得名曰微。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]摶，執持也。微，妙也。道無形，故執持不得。以其於無形之中而能形焉，故名曰微。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此三者不可致詰，故混而為一。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]三者將以詰道，道非聲色形法，故詰不可得，但得夷希微爾。道非夷希微，故復混而為一。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其上不皦，其下不昧。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]在上者必明，在下者必昧，唯道於上非上，在上亦不明。於下非下，在下亦不昧也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]繩繩不可名，復歸於無物。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]繩繩者，運動不絕之意。不 ?不昧，運動無窮，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故雲復歸於無物。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是謂無形狀之狀，無物質之象，不可名有，不可名無，無有難名，故謂之惚恍。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]迎之不見其首，隨之不見其後。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無始，故迎之不見其首。無終，故隨之不見其後。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]執古之道，以御今之有。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]執古無為之道，以御今有為之事，則還返淳樸矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]能知古始，是謂道紀。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]能知古始所行，是謂道化之紀綱。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]古之善為士者章第十五 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]古之善為士者，微妙玄通，深不可識。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]古，昔也。士，事也。言古昔之人，善以道為事者，於彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深邃，不可識知。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯不可識，故強為之容。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯德量難識，故強為容狀以明之，謂下文。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]豫若冬涉川。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]豫，閒豫也。善士於世閒法，如涉冬川，眾人貪著，故畏懼，今我不染，故閒豫也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]猶若畏四鄰。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]猶豫，疑難也。上言善士不染故閒豫，及觀行事，甚疑難，如今世人懼鄰戒。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]儼若客，渙若冰將釋。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]雖則儼然若客，無所造為，而不凝滯於物，渙然若春冰之釋散也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]敦兮其若樸。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質樸無所分別。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]曠兮其若谷。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其德量曠然寬廣，無所含容，若彼空谷。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]渾兮其若濁。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]和光混跡，若濁而清。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]孰能濁以靜之，徐清。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]孰，誰也。誰能於彼渾濁，以靜澄止之，令徐自清乎？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]孰能安以久動之，徐生。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]誰能安靜於此清以久，更求勝法，運動修行，令清靜之性，不滯於法，而徐動出也。生猶動出也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]保此道者，不欲盈。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]欲保此徐清徐生之道，當須無所執滯，若執清求生，是謂盈滿，將失此道。故雲不欲盈。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯不盈，故能弊，不新成。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯不盈滿之人，故能以新證之，行為弊薄，不以其新成而滯著也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]致虛極章第十六 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]致虛極，守靜篤。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]虛極者，妙本也。言人受生皆稟虛極妙本，及形有受納，則妙本離散。今欲令虛極妙本必致於身，當須絕棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虛極之道自致於身也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]萬物並作，吾以觀其復。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]老君云：何以知守雌靜則能致虛極乎？但觀萬物動作雲為，及其歸根，常在於靜，故知爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫物芸芸，各復歸其根。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]所以知萬物歸復常在於靜者，為物華葉芸芸，生性皆復歸於其根本，故有作云云者，動作也。言夫物云云動作者，及其歸復皆在根本爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]歸根曰靜，靜曰覆命。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]華葉云云者，生性歸根則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所稟之性命。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]覆命曰常，知常曰明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]守靜覆命，可謂有常。知守常者，更益明瞭。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不知常，妄作凶。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不恆其德，或承之羞，失常妄作，窮凶必至矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知常容。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知守真常，則心境虛靜，如彼空谷，無不含容。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]容乃公。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]含容應物，應物無心，既無私邪，故為公正。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]公乃王。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]能公正無私者，則為物所歸往。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]王乃天。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]群物樂推，如天之覆，則與天合德。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天乃道。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]王德如天，乃能行道。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道乃久。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道行天下，乃可以久享福祚矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]歿身不殆。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]同天行道，則終歿其身，長無危殆之事矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]太上章第十七 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]太上，下知有之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天而無施教有為之跡，故人無德而稱焉。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其次，親之譽之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]逮德下衰，君行善教，仁見故親之，功高故譽之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其次，畏之侮之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]德又下衰，君多弊政，人不堪命，則驅以刑罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]信不足，有不信。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]猶其貴言。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]親之譽之者，由君有德教之言，故貴其言而親譽之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]功成事遂，百姓謂我自然。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]功成而不執，事遂而無為，百姓日用而不知，謂我自然而成遂，則太上下知有之之謂也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大道廢章第十八 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大道廢，有仁義。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]澆淳散樸，大道不行，曰仁與義，小成遂作。濡沫生於不足，凋弊起於有為，然則聖人救世之心未嘗異，而夷險之跡不得一爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]智慧出，有大偽。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]用智慧者，將立法也。法出而奸生，則有大偽矣。並竊符璽，可不信然？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]六親不和，有孝慈。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]父子夫婦兄弟，六親也。疏戚無倫，不和也。各親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]國家昏亂，有忠臣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]太平之時，上下交足，何異名乎？昏亂之日，見危致命，有忠臣矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]絕聖棄智章第十九 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]絕聖棄智，民利百倍。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]絕聖人言教之跡，則化無為。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。人抱天和，物無天枉，是有百倍之利。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]絕仁棄義，民復孝慈。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]絕兼愛之仁，棄裁非之義，則人復於大孝慈矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]絕巧棄利，盜賊無有。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人矜偏能之巧，必有爭利之心，故絕巧則人不爭，棄利則人自足。足則不為盜賊矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此三者，以為文不足，故令有所屬。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此三者但令絕棄，未示修行，故以為文不足垂教，更令有所屬者，謂下文也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]見素抱樸，少私寡慾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]見真素，抱淳樸，少私邪，寡貪慾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]唐玄宗御注道德真經卷之二 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道經下 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]絕學無憂章第二十 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]絕學無憂。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]絕有為俗學，則淳樸不散。少私寡慾，故無憂也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去何若。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]唯則恭應，阿則慢應，同出於口，故雲相去幾何？而恭應則善，慢應則惡，以喻俗學。絕之則無憂，不絕則生患，只在心識回照，豈復相去遠哉？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人之所畏，不可不畏。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]凡人所畏者，慢與惡也。善士所畏者，俗學與有為也。皆當絕之，故不可不畏。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]荒兮其未央哉。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]若不畏絕俗學，則眾生正性荒廢，其未有央止之時。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]眾人熙熙，如享太牢，如登春台。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]眾人俗學有為，熙熙逐境，如臨享太牢，春台望登，動生貪慾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]我獨怕然安靜，於其情慾，略無形兆，如彼嬰兒，未能孩孺也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]乘乘兮若無所歸。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]至人無心，運動隨物，無所取與，若行者之無所歸。乘乘，運動貌。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]眾人皆有餘。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]眾人耽嗜塵務，矜誇巧智，自為有餘，以示光大。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]而我獨若遺。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]而我常若不足，有所遺忘。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]我愚人之心也哉，純純兮。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]我豈愚人之心，遺忘若此也哉？但我心純純，故若遺爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]俗人昭昭。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]矜巧智也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]我獨若昏。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]自韜晦也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]俗人察察。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]立法制也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]我獨悶悶。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]唯寬大也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]忽若晦，寂兮似無所止。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]容貌忽然若昏晦，而心寂兮絕於俗學，似無所止著。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]眾人皆有以。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]眾人於代間，皆有所以，逐境俗學之意。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]我獨頑似鄙。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]頑者無分別，鄙者陋不足，而心實了悟。外若不足，故雲似爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]我獨異於人。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人有情慾，我無愛染。人與道反，我與道同。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]而貴求食於母。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]求食於母者，貴如嬰兒無營欲爾。上文雲如嬰兒之未孩，下經雲含德之厚，比於赤子。如此所以獨異於人。先無求、於兩字，今所加也。且聖人說經，本無避諱，今世為教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則句須穩便。便今存古，是所庶幾。又司馬遷云：老子說五千餘言，則明理詣而息言，不必以五千為定格。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]孔德之容章第二十一 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]孔德之容，唯道是從。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]孔，甚也。從，順也。設問甚有德之人，容狀若何？言此有德人所行，唯虛極之道是順。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道之為物，唯恍唯惚。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此明孔德所從之道，不有不無，沖用難名，故雲恍惚。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]惚兮恍兮，其中有象。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]惚，無也。恍，有也。兆見曰象。自無而降有，其中兆見一切物象。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]恍兮惚兮，其中有物。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]物者，即上道之為物也。自有而歸無，還復至道，故雲其中有物也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]杳兮冥兮，其中有精。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]惚恍有無，杳冥不測，生成之用，精妙甚存。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其精甚真，其中有信。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]杳冥之精，本無假雜，物感必應，應用不差，故雲有信。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]自古及今，其名不去。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]言道自古及今，生成萬物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，應用之名，故古今不去。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以閱眾甫。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]閱，度閱也。甫，本始也。言至道應用，度閱眾物本始，各遂生成之用也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吾何以知眾甫之然哉？以此。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以此令萬物皆稟道，妙用生成故爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]曲則全章第二十二 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]曲則全。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]曲己以應務則全。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]枉則直。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]枉己以申人則直。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]窪則盈。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]執謙德則常盈。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]弊則新。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]守弊薄則日新。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]少則得。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]抱一不離則無失。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]多則惑。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]有為多門則惑亂。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人抱一為天下式。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人抱守淳一，故可以為天下法式。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不自見故明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人能不自見其德，常曲己以應務，則其德全自明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不自是故彰。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人能不自以為是，而枉己以申人，則其是直自彰矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不自伐故有功。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人能不自伐取，則其功歸己矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不自矜故長。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人能長守弊薄，不自矜炫，則人樂推其長。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不與物爭，誰與爭者，此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]古有曲全之言，豈虛妄哉？實能曲者，則必全理而歸之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]希言自然章第二十三 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]希言自然。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]希言者，忘言也。不雲忘言而雲希者，明因言以詮道，不可都忘。悟道則言忘，故雲希爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]若能因言悟道，不滯於言，則合自然。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]飄風不終朝，驟雨不終日。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]風雨飄驟，則暴卒而害物，言教執滯，則失道而生迷。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天地至大，欲為暴卒，則傷於物，尚不能久，以況於人，執言滯教，則害於道，欲求了悟，其可得乎？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故從事於道者。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故從事於道之人，當不執滯言教。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道者同於道。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]體道者，悟道忘言，則同於道矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]德者同於德。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]德者道用之名，人能體道忘功，則其所施為，同於道用矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]失者同於失。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]執言滯教，無由了悟，不悟則迷道，自同於失矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]方諸挹水，陽燧引火，類族辨物，斷焉可知。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]信不足，有不信。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]執言滯教，不能了悟，是於信不足也，自同於失，失亦樂來，是有不信也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]跂者不立章第二十四 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]跂者不立，跨者不行。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]跂，舉踵而望也。跨，以跨挾物也。以喻自見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]自見者不明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]露才揚己，動而見無，故不明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]自是者不彰。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是己非人，直為怨府，故不彰。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]自伐者無功。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]專固伐取，物所不與，故無功。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]自矜者不長。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]矜炫行能，人所鄙薄，故不長。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其於道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]自見等行，於道而論，是曰殘餘之食，疣贅之行。凡物尚或惡之，故有道之人，不處斯事矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]有物混成章第二十五 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]有物混成，先天地生。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]將欲明道立名之由，故雲有物。言有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]有物之體，寂寥虛靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改。應用遍於群有，故周行而不危殆。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]而萬物資以生成，被其茂養之德，故可以為天下母。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吾見有物生成，隱無名氏，故以通生表其德。字之曰道，以包含目其體，強名曰大。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大曰逝，逝曰遠，遠曰返。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。若能了悟，則近在於身心而證之矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故道大，天大，地大，王亦大。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]因其所大而明之，得一者天地王也。天大能覆，地大能載，王大能法地則天行道，故雲亦大也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]域中有四大，而王居其一焉。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]王者，人靈之主，萬物系其興亡，將欲申其鑒戒，故雲而王居其一，欲警王令有所法，謂下文也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人法地，地法天，天法道，道法自然。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人謂王也，為生者先當法地安靜。既爾又當法天，運用生成。既生成已，又當法道，清靜無為，令物自化。人君能爾者，即合道法自然之性。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]重為輕根章第二十六 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]重為輕根，靜為躁君。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]重者制輕，故重為根。靜者持躁，故靜為君。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以君子終日行，不離輜重。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]輜，車也。重者，所載之物也。輕躁者貴重靜，亦由行者之守輜重，故失輜重則遭凍餒，好輕躁則生禍亂。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]雖有榮觀，燕處超然。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人君者，守重靜，故雖有榮觀，當須燕爾安處，超然不顧也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]奈何萬乘之主，而以身輕天下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]奈何者，傷歎之辭也。天下者，大寶之位也。言人君奈何以身從欲，輕用其身，令亡其位也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]輕則失臣，躁則失君。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]君輕易，則人離散，故失臣。臣躁求，則主不齒，故失君。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善行章第二十七 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善行無轍跡。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]於諸法中體了真性，行無行相，故雲善行。如此則心與道冥，故無轍跡可尋求。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善言無瑕謫。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]能了言教，不為滯執，遣象求意，理證言忘，故於言教中無瑕疵謫過。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善計不用籌算。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]能了諸法本無二門，一以貫之，不生他見，故無勞籌算，自能照了，既無計算，非善而何？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善閉無關鍵而不可開。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]兼忘言行，不入異門，心無邊境之迷，境無起心之累，雖無關鍵，其可開乎？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善結無繩約而不可解。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]體了真性，本以虛忘，若能虛忘，則心與道合，雖無繩索約束，其可解而散乎？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人常用此五善之教以教之，故無棄者。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是謂襲明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]密用曰襲，五善之行在於忘遣，忘遣則無跡，故雲密用。密用則悟了，故謂之明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故善人不善人之師，不善人善人之資。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]師，法也。資，取也。善人可師法，不善人可取役使也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不貴其師，不愛其資。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此章深旨，教以兼忘，若存師資，未為極致。今明所以貴師為存學相，學相既空，自無所貴，所以愛資為存教相，於教忘教，故不愛資。貴愛兩忘，而道自化。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]雖智大迷，是謂要妙。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]師資兩忘，是謂玄德。凡俗不悟，以為大迷，故聖人云雖知凡俗以為大迷，以道觀之，是為要妙。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知其雄章第二十八 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]雄者，患於用牡，故知其雄，則當守其雌，謙德物歸，是為天下谿谷，則真常之德不離其身，抱道含和，復歸於嬰兒之行矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]能守雌靜，常德不離，德雖明白，當如暗昧，如此則為天下法式。常德應用，曾不差忒，德用不窮，故復歸於無極。忒，差也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]德雖尊榮，常守卑辱，物感斯應，如谷報聲，虛受不窮，常德圓足，則復歸於道矣。樸，道也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]樸散則為器，聖人用之，則為官長。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]含德內融，則復歸於樸。常德應用，則散而為器，既涉形器，必有精粗，聖人用之，則為群材之官長矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故大制不割。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人用道，大制群生，暄然似春，蒙澤不謝，動植鹹遂，曾不割傷。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]將欲章第二十九 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]將欲取天下而為之，吾見其不得已。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下者，大寶之位也，有道之人，必待曆數在躬，若暴亂之人，將欲以力取而為之主者。老君戒云：吾見其不得已。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下神器，不可為也，為者敗之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大寶之位，是天地神明之器，謂為神器，故不可以力為也。故曰為者敗之，此戒奸亂之臣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]執者失之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]曆數在躬，已得君位，而欲執有斯位，凌虐神主，天道禍淫，亦當令失之。此戒帝王也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故物或行或隨，或煦或吹，或強或羸，或載或隳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]欲明為則敗，執則失，故物或行之於前，或隨之於後，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之則強，抑之則弱，有道則載事，無德則隳廢。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人去甚去奢去泰。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人睹或物之行隨，知執者之必失，故去其過分爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以道佐人主章第三十 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人臣能以道輔佐人主者，當柔服以德，不用甲兵之威，取強於天下。何則？兵者凶器也，戰者危事也。抗兵加使，彼必應之，其事既好還報，則勝負之數，未可量也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]軍師所處，戰則妨農，農事不修，故生荊棘。兵氣感害，水旱繼之，農廢於前，災隨其後，必有凶荒之年。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善輔相者，果於止敵。蓋在於安人和眾，必不敢求勝取強。故雖果於止敵，敵不為寇。慎勿矜功伐取，以自驕盈，驕則敗亡，故為深戒。—果而不得已，是果而勿強。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]前敵來侵，不得休止，故用兵以止之，如是則果在於應敵，非果以取強也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]物壯則老，是謂不道，不道早已。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]物之用壯，由兵之恃強。物壯則衰，兵強則敗，是謂不合於道，當須早止不為。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫佳兵章第三十一 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]佳者，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略為好。謀略之用，只在於攻取殺伐，故為不善之材器。凡物尚或惡之，是以有道之人不處身於此爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以君子居則貴左，用兵則貴右。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]左，陽也。陽和則發生，故平居所貴。右，陰也，陰凝則肅殺，故用兵所貴。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]兵者，不祥之器。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]祥者，善也。好兵者尚殺，故為不善之材器也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]非君子之器。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]君子以道德為材器，不貴兵謀。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不得已而用之，恬淡為上。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夷狄內侵，故不得已。善勝不爭，是恬淡為上。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]制勝於敵，必哀其人，故不以為美也。夫勝必多殺人，若以勝為美者，是樂多殺人，樂多殺人，人必不附。欲求得志，不亦難乎！ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]偏將軍卑而處左者，不專殺人。上將軍尊而處右者，主兵謀也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]言以喪禮處之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]喪禮尚右，今上將軍居右者，是以喪禮處置之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]殺人眾多，以悲哀泣之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以生靈之貴，而交戰殺之，有惻隱之心，故以悲哀傷泣之爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]戰勝，則以喪禮處之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]勇士雄，入戰而獲勝，勝則受爵，居於右位，尚右非吉，是以喪禮處之。但以為不祥之器，亦何必縞素為資。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道常無名章第三十二 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道常無名。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道以應用為常，常能應物，其應非一，故於常無名。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]樸雖小，天下不敢臣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]樸，妙本也，妙本精一，故雲小。而應用匠成，則至大也，故無敢以道為臣者。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]侯王若能守，萬物將自賓。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]侯王若能守道精一，無為而化，則萬物將自賓服矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]侯王若能抱守精一，是地平天成，交泰致和，故降灑甘露。夫甘露既降，蕭蘭俱澤，不煩教令，而自均平。取譬侯王，稱物平施。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]始制有名，名亦既有。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人君以道致平，始能制御有名之物，故有名之物，亦盡為侯王所有矣。既，盡也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫亦將知止，知止所以不殆。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]若侯王能制有名之物，則夫有名之物，亦將知依止於侯王，知依止有道之君，所以無危殆之事。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]譬道之在天下，猶川谷之與江海。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天降甘露，以瑞有道，故譬有道之君，在宥天下，天則應之，猶如川谷與江海通流爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知人者智章第三十三 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知人者智，自知者明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]智者役用以知物，明者融照以鑒微，智則有所不知，明則無所不照。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]勝人者有力，自勝者強。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]能制勝人者，適可謂有力。能自勝其心使柔弱者，方可全其強爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知足者富，強行者有志。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知止足者無貪求，可謂富矣。強力行者不懈怠，可謂有志節矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不失其所者久。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知足強力，不失其所恆，則是久於其道者。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]死而不亡者壽。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]死者分理之終，亡者夭枉之數，壽者一期之盡，夫知人勝人，必招殃咎，知足強力，動得天常。得天常者，死而不亡。是一期之盡，可謂壽矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大道泛兮章第三十四 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大道泛兮 ,其可左右。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大道泛兮，無系而能應物，左右無所偏名矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]萬物恃之以生而不辭，功成不名有。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]言萬物恃賴沖用而生化，而道不辭以為勞，功用備成，不名己有。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]愛養萬物，而不為主，常無慾，可名於小。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]愛養群材而不為主宰。於物無慾，則可名於小，言不可名小。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]萬物歸之，不為主，可名於大。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]愛養之，故萬物歸之，有萬不同，而不為主，可名為大。非小非大，所以難名。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人終不為大，故能成其大。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人法道忘功，終不自為光大，故能成其光大之業。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]執大象章第三十五 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]執大象，天下往。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大象，大道也。帝王執持大道，以理天下，則天下萬物歸往矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]往而不害，安平泰。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]物往而不傷害，則安於平泰。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]樂與餌，過客止。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]樂，音樂也。餌，飲食也。言人家有音樂飲食，則行過之客皆為之留止。如帝王執道以致平泰，亦為萬物所歸往矣。故人君體道清靜，淡然無味，始除察察之政，終化淳淳之人，故下文結雲用之不可既也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道之出口，淡乎其無味。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人君以道德清靜為教，初出於口，淡乎其無味，不似俗中言教，有親譽畏侮等也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]視之不可見，聽之不足聞，用之不可既。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以道鎮淨，初無言教，故視之不足見，聽之不足聞，而淳風大行，萬物殷阜，歲計有餘，故用不可既。既，盡也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]將欲歙之章第三十六 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]經云：正言若反，《易》云：巽以行權。權，反經而合義者也。故君子行權貴於合義，小人用之則為詐譎。孔子曰：可與立，未可與權。信矣。故老君前章雲執大象，斯謂之實。此章繼以歙張，是謂之權。欲量眾生根性，故以權實覆卻相明，令必致於性命之域。而惑者乃雲非道德之意，何其迷而不悟哉？故將欲歙斂眾生情慾，則先開張，極其侈心，令自困於愛慾，則當歙斂矣。強弱等義，略與此同。此道甚微，而效則明著，故雲是謂微明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]柔弱勝剛強。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]巽順可以行權，權行則能制物，故知柔弱者必勝於剛強矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]脫，失也。利器，權道也。此言權道不可以示非其人，故舉喻云：魚若失淵，則為人所擒，權道示非其人，則當竊以為詐譎矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道常無為章第三十七 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]妙本清靜，故常無為。物恃以生，而無不為也。侯王若能守道無為，則萬物自化。君之無為，而淳樸矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]言人既從君上之化，己無為清靜而復欲動作有為者，吾將以無名之樸而鎮靜之。無名之樸，道也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]言人君既以無名之樸鎮靜蒼生，不可執此無名之樸而令有跡，將恐尋跡喪本，復入有為，故於此無名之樸，亦將兼忘，不欲於無慾，無慾亦亡，泊然清靜，而天下自正平矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]唐玄宗御注道德真經卷之二 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]唐玄宗御注道德真經卷之三 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]德經上 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上德不德章第三十八 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]德者道之用也，莊子曰：物得以生謂之德，時有淳漓，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故雲不德，而淳德不散，無為化清，故雲是以有德。建德下衰，功用稍著，心雖體道，跡涉有為，執德可稱，故雲不失。跡涉矜有，比上為粗，故雲是以無德也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上德無為，而無以為。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知無為而無為者，非至也。無以無為而無為者，至矣。故上德之無為，非徇無為之美，但含孕淳樸，適自無為，故雲而無以為，此心跡俱無為也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]下德為之，而有以為。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]下德為之者，謂心雖無為以功用彰著，而跡涉有為，故雲為之。言下德無為而有所以為，此心無為而跡有為也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上仁為之，而無以為。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以為兼愛之仁，故雲為之。行仁而忘仁，亦欲求無為，故雲而無以為。此則心有為而跡無為也。且上仁稱無為者，據跡欲無為而方上義爾，未可以語下德之有為也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上義為之，而有以為。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]義者裁非之義，謂為裁非之義，故曰為之。有以裁非斷割，令得其宜，故雲而有以為，此心跡俱有為也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]六紀不和，則為禮以救之，故曰為之。禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]失道者，失上德也，上德合道，故雲失道。無道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德衰而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆漓之日，非愚則誙，若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無為也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫禮者，忠信之薄而亂之首。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]制禮者，為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾，用禮者，在安上理人，豈玉帛雲乎哉！ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]前識者，道之華而愚之始。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]識者，人之性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲應時，實喪淳樸，故雲道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛，貴其跪拜，如此之人，故為愚昧之始。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]有為者，道之薄。禮義者，德之華。故聖人處無為之事，其厚也，不處其薄矣。退禮義之行，其華也，自居其實矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故去彼取此。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]去彼華薄，取此厚實。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]昔之得一章第三十九 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]昔之得一者。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物為一，故謂之一爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]物得道用，因用立名，道在則名立，用失而實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以致之，故雲其致之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]得一者不可矜其用，故戒云：天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發洩；神矜則靈歇，谷矜則盈竭，物矜則生滅，侯王矜其貴，則將顛蹶矣。聖教垂世，本為生靈，雖遠舉天地之清寧，而會歸只在於侯王守雌用道爾，故下文雲。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故貴以賤為本，高以下為基。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]侯王貴高，兆民賤下，為國者以人為本基，當勞謙以聚之。令樂其愷悌之化，不有離散。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以侯王自稱孤寡不穀，此其以賤為本邪，非乎？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]孤寡不穀，則凡情所惡，侯王自稱，以謙為本。非乎者，明是以賤為本爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故致數輿無輿。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]數輿則無輿，輪轅為輿本，數貴則無貴，賤下為貴本。轅為輿本，當存轅以定輿，賤為貴本，當守賤以安貴。將戒侯王，以賤為本，故致此數輿之談也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不欲琭琭如玉，落落如石。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]琭琭，玉貌，落落，石貌。以賤為本。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]反者道之動章第四十 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]反者道之動。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此明權也，反者取其反經合義。反經合義者，是聖人之行權，行權者是道之運動，故雲反者 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道之動也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]弱者道之用。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此明實也。弱者取其柔弱雌靜，柔弱雌靜者，是聖人處實。處實者，是道之常用，故雲弱者道之用也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下之物生於有，有生於無。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天實之於權，猶無之生有，故行權者貴反於實用。有者必資於無，然至道沖寂，離於名稱，諸法性空，不相因待，若能兩忘權實，雙泯有無，數輿無輿，可謂超出矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上士聞道章第四十一 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上士聞道，勤而行之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]了悟故勤行。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]中士聞道，若存若亡。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]中士可上可下，故疑。疑則若存若亡。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]下士聞道，大笑之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]迷而不信，故笑。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不笑不足以為道。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不為下士所笑，不足以為玄妙至道也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]建言有之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]建，立也。將欲立言，明此三士於道不同。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]明道若昧，進道若退，夷道若纇。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上士勤行，於明若昧，於進若退，於夷若纇，故中士疑而下士大笑之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上德若谷。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]虛緣而容物。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大白若辱。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]純潔而含垢。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]廣德若不足。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大成而執謙也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]建德若偷。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]立功而不衒。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]質真若渝。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]淳一而和光。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大方無隅。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不小立圭角。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大器晚成。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]且無近功。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大音希聲。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不飾小言說。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大象無形。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故能應萬類也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道隱無名。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]功用不彰，無名氏。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯道，善貸且成。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]雖隱無名氏而實善，以沖和妙用資貸萬物，且成熟之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道生一章第四十二 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道生一，一生二，二生三。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]一者沖氣也，言道動出沖和妙氣，於生物之理未足，又生陽氣，陽氣不能獨生，又生陰氣，積沖氣之一，故雲一生二。積陽氣之二，故雲二生三也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]三生萬物。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]陰陽含孕，沖氣調和，然後萬物阜成，故雲三生萬物。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]萬物得陰陽沖氣生成之故，故負陰抱陽，含養沖氣，以為柔和也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]萬物皆以沖和之氣為本，而沖氣和柔守本者，當須謙卑柔弱，故王公至尊，而稱孤寡不穀者，以謙柔為本故也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故物或損之而益，益之而損。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]自損者，人益之。自益者，人損之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人之所教，亦我義教之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]老君云：人君所欲立教教人者，當以吾此柔弱謙卑之義以教之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]強梁者不得其死。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]強梁之人，動與物亢，求益而損，物或擊之，故不得其死。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吾將以為教父。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吾見強梁者亡，柔弱者全，故以柔弱之教為眾教之父也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下之至柔章第四十三 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下之至柔，馳騁天下之至堅。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下之至柔者，正性也。若馳騁世務，染雜塵境，情慾棄塞，則為天下之至堅。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無有入於無間，吾是以知無為之有益。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無有者，不染塵境，令心中一無所有。無間者，道性清靜，妙體混成，一無間隙。夫不為可欲所亂，令心境俱靜，一無所有，則心與道合，入無間矣。故聖人云吾見身心清靜則能合道，是知有為之教，不如無為之有益爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不言之教，無為之益，天下希及之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]言天下眾教，少能及之者。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]名與身孰親章第四十四 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]名與身孰親。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]名者實之賓，世人徇名以亡身，設問誰親，欲令去功與名，而全其真爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]身與貨孰多。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]徇名者將以求財，財得而亡身，設問孰多，欲令擲玉毀珠，以全其和。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]得與亡孰病。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]問得名貨與亡名貨，孰者病其身？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]甚愛名者，必勞神，非大費乎？多藏貨者，必累身，非厚亡乎？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知足不辱，知止不殆，可以長久。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知足者，不甚愛。知止者，不多藏，既無辱殆，故可長久。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大成若缺章第四十五 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大成若缺，其用不弊。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]學行大成，常如玷缺，謙則受益，故其材用無困弊之時。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大盈若沖，其用不窮。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]祿位盈滿，常若沖虛，儉不傷財，故所用不窮匱。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大直若屈。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]直而不肆，故若屈。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大巧若拙。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]巧不傷於分外，故若拙。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大辯若訥。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不飾小說，故若訥。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]於躁勝者則寒，寒，薄也。於靜勝者則熱，熱，和也。故若屈者大直，清靜為正矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下有道章第四十六 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下有道，卻走馬以糞。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下有道之主，無為化行，既不貪求，故無交戰，屏卻走馬之事，人得糞除田園。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下無道，戎馬生於郊。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下無道之君，縱慾攻取，故兵戎士馬寄生於郊境之上矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]罪莫大於可欲。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]心見可欲，為罪大矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]禍莫大於不知足。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]求取不已，為禍大矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]咎莫大於欲得。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]殃咎之大，莫大於欲，於欲必令皆得，皆得則禍深，故雲咎也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故知足之足，常足矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足則常足矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不出戶章第四十七 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不出戶，知天下。不窺牖，見天道。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]垂拱無為，不出教令於戶外，是知治天下之道，人事和則天象順，故不煩窺牖而天道可知。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其出彌遠，其知彌少。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]若不能無為，假使出令彌遠，其知治天下之道彌少。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人不行而知。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不出戶，故雲不行，無為淳樸，而知為理之道。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不見而名。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不窺牖，故雲不見。人和天順，而能名其太平。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不為而成。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不為言教，而天下化成。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]為學日益章第四十八 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]為學日益，為道日損。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]為學者，日益見聞。為道者，日損功行。益見聞為修學之漸，損功行為悟道之門，是故因益以積功，忘功而體道矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]損之又損，以至於無為，無為而無不為。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]為學者，積功行，為道者，忘損之，雖損功行，尚有欲損之心，兼忘此心，則至於泊然無為。方彼鏡象而無不應，故無不為也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]取天下常以無事。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無為無事，天下歸懷，故可取天下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]及其有事，不足以取天下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]有事則煩勞，煩勞則凋弊，故不足以取天下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人無常心章第四十九 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人無常心，以百姓心為心。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人之心，物感而應，應在於感，故無常心。心雖無常，唯在化善，是常以化百姓心為心。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人在天下，惵惵為天下渾其心。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人在理天下，化引百姓，常揲揲用心，令德善信而聖心凝寂，德照圓明，渾同用心，皆為天下，故雲為天下渾其心。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]百姓皆注其耳目。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]百姓化聖德為善，故傾注耳目，以觀聽聖人。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人皆孩之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人念彼蒼生，猶如慈母，故凡視百姓，皆如嬰兒。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]出生入死章第五十 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]出生入死。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]了悟則出生，迷執則入死，正標也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]生之徒十有三，死之徒十有三。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]泛論眾生當生安生得生理，處死順死得死理，如此者，大凡十中有三人爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人之生，動之死地十有三。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]徇生太厚，以養傷生，既心矜此生，故動往死地，此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三人爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫何故？以其生生之厚。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]設問所以動之死地，夫緣何故？但以其求生此生太厚之故。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善攝衛生理之人，心照清靜，無貪取之意，則凡是外物不可加害，陸行不求遇虎兕，入軍不被帶甲兵，此不求害物也，則物無害心，故無投角措爪容刃之所矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫何故？以其無死地。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫何故？兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死為死，則物不得害其生，故雲無死地也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道生之章第五十一 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道生之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]妙本動用降和氣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]德畜之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]物得以生養萬類。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]物形之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]乾知坤作兆形位。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]勢成之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]寒暑之勢各成遂。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以萬物莫不尊道而貴德。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]萬物由道德以生畜，故尊貴之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道德之尊，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然貴爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以人莫不尊道而貴德也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]具如載營魄章所釋，彼章言人修如道，此章明道用同人。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下有始章第五十二 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下有始，以為天下母。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]始者沖氣也，言此妙氣生成萬物，有茂養之德，故可以為天下母。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]既得其母，以知其子。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]萬物既得沖和茂養，以知其身即是沖氣之子。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]既知其子，復守其母，沒身不殆。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]既知身是沖氣之子，當守此沖和妙氣，不令離散，則終沒其身長無危殆也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]塞其兌，閉其門，終身不勤。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]兌，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，則生禍患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]開其兌，濟其事，終身不救。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]開張六根，縱其視聽，以成濟其愛悅之事，則常有禍患，故終身之不救爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]見小曰明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人能於事微小，則見而改行，可謂明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]守柔曰強。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]守柔弱，則人不能加，可謂強矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]用其光，復歸其明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]見小則明，守柔則強，若矜明用強，將失守柔見小之義，故當用光外照，復歸守內明，長無患累矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無遺身殃，是謂襲常。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]遺，與也。言還守內明，則無與身為殃咎者，如此是謂密用真常之道。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]使我介然章第五十三 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既與道不合，故唯所施為，是皆可畏。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大道甚夷，而民甚好徑。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好從邪徑。邪徑之弊，具如下文。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]朝甚除。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]尚賢矜智生巧偽。除，理也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]田甚蕪。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]浮食墮業廢農事。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]倉甚虛。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]南畝不收無儲積。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]服文采。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]刻雕綺繡害工利。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]帶利劍。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]文德不修尚武備。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]厭飲食。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]烹肥擊鮮重滋味。厭，飫足。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]財貨有餘。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聚斂積寶饒珍異。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是謂盜誇，非道也哉。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]矜其有知，動以成弊，行同盜竊，仍自矜誇，誇盜非道，適令興歎也。哉者，歎辭。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善建者不拔章第五十四 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善建者不拔。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善能以道建國立本者，不可傾拔也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善抱者不脫。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善能以道懷抱百姓者，不可脫離。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]子孫祭祀不輟。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，況其子孫乎？而王者祖有功，宗有德，故周之興也，始於後稷，成於文武，周之祭也，郊祀後稷，宗祀文王，故雖卜代三十，卜年七百，毀廟之主，流溢於外，而後稷文王郊宗之祀，不輟，止也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]修之身，其德乃真。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]修德於身，德乃真純。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]修之家，其德乃余。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]一家盡修，德乃余羨。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]修之鄉，其德乃長。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]一鄉盡修，德乃長久。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]修之國，其德乃豐。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]一國盡修，德乃豐盈。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]修之天下，其德乃普。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]若天下盡修，其德施乃周普矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故以身觀身。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以修身之法觀身，能清靜者真。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以家觀家。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以修家之法觀家，能和睦者有餘。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以鄉觀鄉。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以修鄉之法觀鄉，能順序者乃長。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以國觀國。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以修國之法觀國，能勤儉者乃豐。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以天下觀天下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以修天下之法觀天下，能無為者乃普。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吾何以知天下之然哉？以此。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以此觀身等觀之，則可知爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]含德之厚章第五十五 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]含德之厚，比於赤子。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]至人含懷道德之厚者，其行比赤子。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]至人神矣，物不能傷，既無害物之心，故無螫搏之地，此至人之含德也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而●作，精之至。終日號而不嗄，和之至。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知陰陽配合，而含氣之源。動作者，猶精粹之至。終日啼號而聲不嘶嗄，猶純和之至，此赤子之全和也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知和曰常。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]能如嬰兒，固守和柔，是謂知常之行。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知常曰明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]守和知常，是曰明瞭。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]益生曰祥。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生越分，動之死地，是曰凶祥。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]心使氣曰強。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]心有是非，氣無分別，若役心使氣，是曰強梁之人。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]物壯則老，是謂不道，不道早已。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]凡物壯極則衰老，故戒雲矜壯恃強，是謂不合於道，當須早已。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知者不言章第五十六 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知者不言，言者不知。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知，了悟也。言，辯說也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]塞其兌。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]了悟者於法無愛染，於言無執滯，故雲塞其兌也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]閉其門。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]既無愛染，則嗜欲之門閉矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]解具如道沖章，彼則約道，此則約人。言人能體道，是為與玄同德也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故不可得而親。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]玄同無私，故不可得而親。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不可得而疏。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]泛然和眾，故不可得而疏。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不可得而利。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無慾，故不可得而利。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不可得而害。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不爭，故不可得而害也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不可得而貴。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]體道自然，故不可得而貴。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不可得而賤。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]洗然無滓，故不可得而賤也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故為天下貴。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]體了無滯，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親疏，不可貴賤，故為天下至貴矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以政治國章第五十七 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以政治國，以奇用兵，以無事取天下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]在宥天下，貴乎無為，為政若以政教治國，奇詐用兵，斯皆不合於道。唯無事無為，可以取天下，此三句標也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吾何以知天下其然哉？以此。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以此，下文知之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下多忌諱，而民彌貧。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以政治國，動多忌諱，人失作業，故令彌貧也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人多利器，國家滋昏。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]利器，謂權謀，人主以權謀為多，不能反實，下則應之以詐譎，故令國家滋益昏亂。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人多伎巧，奇物滋起。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人主以伎巧為多，不能見素，下則應之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]法令滋彰，盜賊多有。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無為既失，法令益明，竊法為奸，盡成盜賊，豈非多有乎？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故聖人云：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無慾而民自樸。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無為則清靜，故人自化。無事則不擾，故人自富。好靜則得性，故人自正。無慾則全和，故人自樸。此無事取天下矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其政悶悶者第五十八 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其政悶悶，其民淳淳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]政教悶悶，無為寬大，人則應之淳淳然而質樸矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其政察察，其民缺缺。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]政教察察，有為苛急，人則應之缺缺然而凋弊矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則以為無政理之體，人反淳淳然而質樸，此則禍為福之所因也。其政察察，而俗則以為有政理之術，人乃缺缺然而凋弊，此福為禍之所藏。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其無正邪？正復為奇，善復為妖。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]禍福之極，豈無正邪，但眾生迷執，正者復以為奇詐，善者復以為妖祥，故禍福倚伏，若無正爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]民之迷，其日固久。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以正為奇，以善為妖，如此迷倒，其為日也，固以久矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人善化，不割彼而為方，不劌彼而為廉，不申彼而為直，不耀彼而為光，修之身而天下自化矣。肆，申也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]治人事天章第五十九 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]治人事天莫若嗇。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]嗇，愛也。人君將欲理人事天之道，莫若愛費，使倉稟實，人知禮節，三時不害，則天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯嗇，是謂早服。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]何以聚人？曰財，故能儉愛，則四方之人將襁負而至，早服事其君矣。服，事也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]早服謂之重積德。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯儉嗇，以是有德，人歸有德，早事其君，故雲重積德。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]重積德，則無不克。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人積德，四海歸仁，則無有不能制服者矣。克，能也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無不克，則莫知其極。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人君之德，無有不能制御者，則無遠不至，故四方莫知其窮極也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]莫知其極，可以有國。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]莫知其窮極，然後可以為有國。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]有國之母，可以長久。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]有國而茂養百姓者，則其國福祚可以長久矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是謂深根固蒂，長生久視之道。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]積德有國，則根深花蒂固矣。深固者，有國長生久視之道。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]唐玄宗御注道德真經卷之三 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]唐玄宗御注道德真經卷之四 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]德經下 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]治大國章第六十 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]治大國若烹小鮮。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩。煩則人勞，撓則魚爛矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以道蒞天下，其鬼不神。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以道臨蒞天下，不求有妄之福，故鬼無以見其神明。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]非其鬼不神，其神不傷民。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神，但有其神而不見神怪以傷民也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]非其神不傷民，聖人亦不傷民。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]鬼見神怪則傷民，聖人有為則傷民，今鬼所以不見神怪而傷民者，蓋以聖人無為清靜故爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫兩不相傷，故德交歸焉。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]鬼神傷民則害國虧本，聖人傷民則匱神乏祀，今兩不相傷物，故德交歸焉。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大國者下流章第六十一 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大國者下流，天下之交。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]下流者，謙德也。大國當下流開納，則天下之人交至矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下之交，牝常以靜勝牡，以靜為下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下之人交至者，歸于謙德，則如牝以雌靜，常為牡動所求，由以靜為下故。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大取小，以為臣妾。小取大，以為援助。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故或下以取，或下而取。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以者，大取小。而者，小取大。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]大國執謙而下小國者，不過欲兼畜小國為臣妾。小國贄貢賦以下大國者，不過欲入事大國為援助也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]兩者各得其所欲，故大者宜為下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]一求臣妾，二求援助，是兩者各求得其所欲，然大國者常戒於滿盈，故特雲大者宜為下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道者萬物之奧章第六十二 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道者 ,萬物之奧。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所，故興言雲為萬物之奧。奧，內也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善人之寶。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善人知守道者昌，失道者亡，故常寶貴之，而無患累也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不善人之所保。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]保，住也，不善之人，不能寶貴至道，及有患難，即欲以身保住於道，自求免爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]美言可以市，尊行可以加人。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以況聖人，以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。故下文雲也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人之不善，何棄之有？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故立天子，置三公。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]共教不善之人。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]三公輔佐，雖以合拱之璧，先導駟乘之馬以獻之，猶不如坐進此無為之道於君，以化人爾。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]古之所以貴此道者何？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]何，問辭也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不日求以得，有罪以免耶？故為天下貴。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]道在於悟，不在於求，不如財帛，故可日日求而得之，故雲不日求以得。既悟則自無罪累，豈待有罪方求免也？可以為天下貴。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]為無為章第六十三 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]於為無為，於事無事，於味無味者，假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與為怨。若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆為怨對。今既守分全和，故是報怨以德。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]圖難於其易，為大於其細。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]肆情縱慾者，於為無不難，於事無不大，今欲圖度其難，營為其大，當須於性未散而分未越，則是於其易細也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下難事必作於易，天下大事必作於細。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]明上文所以預圖為也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人終不為大，故能成其大。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]因雲大事必作於細，將明聖人所以能成其大者，以不為其難事大事，故能成其尊大耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫輕諾必寡信，多易必多難。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]輕諾詐人，必寡於信，動作多易，後必多難。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人猶難之，故終無難。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人猶難之，難為輕諾多易，故終無難大之事。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其安易持章第六十四 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其安易持，其未兆易謀。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂，故雖欲起心，尚未形兆，謀度絕之，使令不起，並甚易耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其脆易破，其微易散。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]為之於未有。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]覆上易持易謀也，所以易者，為營為之於未有形兆耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]治之於未亂。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]覆上易破易散也，所以易者，為理之於未成禍亂耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]合抱之木，生於毫末。九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此三者喻其不早良圖，使後成患。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]為者敗之，執者失之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]凡情不能因任，營為分外，為者求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執著，執著求得，理必失之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]民之始從事於善者，當於近成而自敗之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]慎終如始，則無敗事。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]慎其終，未嘗如始從善之心，則必無禍敗之事。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]難得之貨，為性分所無者，今聖人於欲不欲，不營為於分外，故常全其自然之性，是不貴難得之貨。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復眾人過分之學，以輔自然之性，不敢為俗學與多欲也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]古之善為道者第六十五 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]古之善為道者，非以明民，將以愚之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人君善為道者，非以其道明示於民，將導之以和，使歸復於樸，令如愚耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]民之難治，以其智多。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]君將明道以臨下，下必役智以應上，智多則詐興，是以難治。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是故以智治國，國之賊。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人君任用多智之臣，使令治國，智多必作法，法作則奸生，故是國之賊也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不以智治國，國之福。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]若不用巧智之臣，但取純德之士，使偃息蕃醜，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興，人和年豐，故是國之福也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知此兩者，亦楷式。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]役智詐則害於人，任淳德則福於國，人君能知此兩者，委任淳德之臣，是以為君楷模法式。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]常知楷式，是謂玄德。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人君常知所委任，是謂深玄至德矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]玄德深遠，能與物反，歸復其本，令物乃至大順於自然之性也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]江海為百谷王章第六十六 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]江海所以能令百川委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]謙為德柄，尊用彌光，以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以為重，以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以為害也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以天下樂推而不厭。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不厭倦。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以其不爭，故天下莫能與之爭。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人謙退，不與物爭，天下共推，誰與爭者？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下皆謂章第六十七 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下皆謂我道大，似不肖。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]肖，似也。老君雲，天下之人皆謂我道大，無所像似，我則答雲耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯我道至大，故無所像似。若如世間諸法，有所像似，則不得稱大，久已微細也夫。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]我有三寶，保而持之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]我道雖大無所像似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推而不厭也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫慈故能勇。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]慈人敏慧，則德有餘，故勇於救濟也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]儉故能廣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]節儉愛費，財用有餘，故施益廣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不敢為天下先，故能成器長。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]慈儉之德，謙撝益光，推先與人，人必不厭，故能成神器之長。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]今捨慈且勇，勇則害物，捨儉且廣，廣則傷財。捨後且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道，故雲死矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫慈，以戰則勝，以守則固。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]用慈以戰，利在全眾，用慈以守，利在安人，各保安全，故能勝固耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天將救之，以慈衛之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以慈戰守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也。守固，天衛也。是皆以慈故，故雲天將救之，以慈衛之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善為士章第六十八 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善為士者不武。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]士，事也。善以道為理國之事者尚德，故雲不武。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善戰者不怒。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]事不得已，必須應敵，以慈則善，故不憑怒。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善勝敵者不爭。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]師克在和，和則善勝，全勝之善，故不交爭。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善用人者為之下。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]悅以使人，令盡其力，必先下之，是為善用。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善勝是不爭之德，為下是用人力，能如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]用兵有言章第六十九 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]用兵有言。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]老君傷時，輕殘人於兵，故托古以陳戒。有言者，謂下句。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]主有動作，則生事而貪。客無營為，則以慈自守。自守則全勝，生事則敗亡。進雖少不能無事，退雖多不失謙讓，故不敢進於寸，而退於尺。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是謂行無行。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]為客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]攘無臂。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]攘臂所以表怒，善戰不怒，故若無臂可攘。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]仍無敵。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]仍，引也。引敵者，欲爭不爭，故若無敵可引。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]執無兵。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]執兵所以表殺，今以慈和為主，故雖執兵，與無兵同。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]禍莫大於輕敵，輕敵者幾喪吾寶。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]為禍之大，莫大於輕侮敵人，輕侮敵人者，則殆喪吾以慈之寶。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故抗兵相加，哀者勝矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吾言甚易知章第七十 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]吾言甚易知，甚易行。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]老君雲，吾所說言契理，故易知，簡事，故易行。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下莫能知，莫能行。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知，莫能行。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]言有宗，事有君。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]言者在理，理得而言忘，故言以無言為宗。事者在功，功成而不宰，故事以無事為君也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯無知，是以不我知。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯世人無了悟之知，是以不知我無言無事之教。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知我者希，則我者貴。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]了知我忘知之意者希少，法則我不言之教者至貴。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人被褐懷玉。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]被褐者，晦其外。懷玉者，明其內。故知我者希少耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知不知上章第七十一 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知不知，上。不知知，病。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知強知，是行之病。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯病病，是以不病。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯能病，能知之病，是以不為強知所病也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人不病，以其病病，是以不病。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]唯聖人所以不病病者，以其病眾生強知之病，是以不病。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人不畏威章第七十二 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人不畏威，則大威至。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]有威而可畏，謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至於大可畏也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無狹其所居。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]神所居者，心也。無狹者，除情去欲，使虛而生白。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]無厭其所生。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]身所生者，神也。無厭者，少思寡慾，使不勞倦。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯不厭，是以不厭。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯人不厭神，是以神亦不厭人。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人自知不自見，自愛不自貴。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]自知其身，防可畏之事，自愛其身，無厭神之咎，不自見其能以犯患，不自貴其身以聚怨也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故去彼取此。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]去彼見貴，取此知愛。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]勇於敢章第七十三 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]勇於敢則殺，勇於不敢則活。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]敢謂果敢，言人勇於果敢從事，則失于謙柔退讓，必害於身，故雲則殺。不敢者，則可以活身矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]兩者，敢與不敢也。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，當須勇於不敢，此勇敢之人。動有災害，乃天之所惡，孰能知其故哉？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人猶難之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人猶難為勇敢之事。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天之道，不爭而善勝。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此下言天道謙虛，以戒人事勇敢。天不與物爭，四時盈虛，物無違者，故善於勝。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不言而善應。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天何言哉？福善而禍淫，曾無差忒，故雲善應。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不召而自來。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天道不召物使從己，物不能違，自來順天耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]繟然而善謀。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天道玄遠，繟然寬大，垂象示人，可則之，故雲善謀也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天網恢恢，疏而不失。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天之網羅，雖恢恢疏遠，刑淫賞善，毫分不失。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]民常不畏章第七十四 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]民常不畏死，奈何以死懼之？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]縱放情慾，動之死地，習以為常，嘗無畏者，人君當以清靜化之，奈何更立刑法以誅殺恐懼之？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]若使世人皆從清靜之化，不敢溺情縱慾，常畏於死，而獨為奇詐者，假令吾勢得執殺此奇詐之人，孰敢即殺？故下文雲。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]常有司殺者殺。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]常有司殺者殺，如此奇詐之人，天網不失，是常有天之司殺者殺之也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]人君好自執殺，必不得天理，是猶拙夫代大匠斫木。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫代大匠斫，希有不傷其手矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]拙夫代斫，豈但傷材，亦自傷其手。人君任用刑法，代彼司殺，豈唯殘害百姓，抑亦自喪天和也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]民之饑章第七十五 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下之民所以饑之不足者，以其君上食用賦稅之太多故耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]民之難治，以其上之有為，是以難治。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下之民所以難治化者，以其君上之有為，有為則多難，多難則詐興，是以難治。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下之人所以輕其死者，以其違分求生太厚之故，是以輕死。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]夫唯無以生為者，是賢於貴生。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]自然之分定則生全，若養過其分，分過則生亡矣。故夫唯無以厚其生為者，是賢於矜貴其生。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]民之生章第七十六 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]民之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]生之柔弱，和氣全也。死之堅強，和氣散也。欲明守柔弱者，全生保年。為強梁者，亡身失性。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以兵強則不勝。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]見哀者勝，故知恃強者必敗。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]木強則共。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]木本強大，故處於下。枝條柔弱，共生於上。蓋取其柔弱者在上，強梁者在下，故下文雲。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]強大處下，柔弱處上。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天之道章第七十七 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天之道，其猶張弓乎？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天道玄遠，非喻不明，故舉張弓以彰其用耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]張弓如此，乃能命中，是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人，故示抑高舉下之道。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天之道，損有餘補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天道平於，裒多益寡，人則違天，翻損不足。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]孰能以有餘奉天下，唯有道者。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]誰能以己之有餘，奉與天下之不足者乎？獨有道者能耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人為而不恃。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]功成不處。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]推功於物，不處其成。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]其不欲見賢。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人所以推功不處者，蓋不欲令物見其賢能。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下柔弱章第七十八 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]以堅攻堅，必兩堅俱損，柔制強者，則強損而柔全。故用攻堅強者，無以易於水者矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]柔弱之道，勝於剛強，天下之人，無不知者，知有此道，不能行也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]引萬方之罪，是受國之垢濁。稱孤寡不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]正言若反。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]受國之垢，為社稷主，受國之不祥，為天下王，是必正言初若反俗，故雲正言若反。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]和大怨章第七十九 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]和大怨。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]與身為怨對之大者，情慾也。和謂調和也。言人君欲以言教調和百姓，使無情慾，故曰和大怨。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]必有餘怨。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]立教化人，不能無跡，斯跡之弊，還與為怨，故曰必有餘怨。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]安可以為善？ [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]既有餘怨，則不可以為善。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]是以聖人執左契，而不責於人。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]左契者，心也。心為陽藏，與前境契合，故謂之左契耳。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人知立教則必有跡，有跡即是余怨，故執持此心，使令清靜，下人化之，則無情慾，不煩誅責，自契無為。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]故有德司契，無德司徹。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]司，主也。徹，通也。言有德之君主司心契，則人自化。無德之主，則將立法以通於人，為法之弊，故未為善。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天道無親，常與善人。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]司契則清靜，立法則凋殘，皇天無親，唯德是輔，故人君者，常思淳化於無為，不可立法而生事。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]小國寡民章第八十 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]小國寡民，使有什伯之器而不用。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]什，仵也。伯，長也。此章明人君含其淳和，無所求及，適有人材器堪為什仵伯長者，亦無所用之矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]使民重死而不遠徙。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]少思寡慾，不輕用其生，敦本無求，不遠遷徙。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰，兩者無慾，故無所乘陳。返樸還淳，復歸於三皇結繩之用矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]甘其食。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不食滋味，故所食常甘。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]美其服。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不事文繡，故所服皆美。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]安其居。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不飾棟宇，故所居則安矣。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]樂其俗。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]不澆淳樸，故其俗可樂也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]鄰國相望，雞犬之音相聞。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]言其近也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]民至老死不相往來。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]彼此俱足，無求之至。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]信言不美章第八十一 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]信言不美。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]信言者，聖教也。信，實也，言不韻於俗，故不美。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]美言不信。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]美言者，世教也。甘美之言，動合於俗，故不信。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善者不辯。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]善者在行，無辯說。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]辯者不善。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]空滯辯說，故不善。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知者不博，博者不知。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]知者了悟也。博者多聞也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]聖人不積。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]積者執言滯教，有所積聚也。聖人了言忘言，悟教遺教，一無執滯，故雲不積。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]既以與人己愈有，既以與人己愈多。— [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]此明法性無盡。言聖人雖不積滯言教，然以法味誘導凡愚，盡以與人，於聖人清靜之性，曾無減耗，唯益明瞭，故雲愈有愈多。有，明自性，多，明外益。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]舉天道利物不害者，將明聖人之道施為弘益，常以與人，故不爭也。 [/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt]唐玄宗御注道德真經卷之四終[/size][/font]