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標題: 易曰:帝出乎震 [打印本頁]

作者: ㄚ土    時間: 2015-6-29 23:10     標題: 易曰:帝出乎震

永樂大典

卷之一萬五千九百五十一

九震運

五運

  【蘇子由古史】
  《三皇本紀》:太昊,伏氏,風姓,亦曰庖。以木德王天下,為三皇首。伏氏既衰,而共工氏伯九州,自謂水德,失五行之敘。其後神農氏興,以火德繼木,為火師也。
  【冊府元龜】
  太昊:帝庖氏,繼天而王,為百王先首,德始於木,故為帝太昊。
  【事物紀原】
  《通》曰,太昊木德王,始有甲五運項峻《始學篇》曰,天地立有天皇,以木德王。則五運之起,自天皇氏始也。然天地開闢之初,溟鴻,萬物未立。五運相乘,宜未詳也。當自太昊為是。王子年《拾遺記》曰,伏以木德稱王,位居東方,以含養蠢化,葉於木德。其音附甲,號曰木皇。此宜五德相乘之始也。後漢班固《典引》曰,肇命人主,五德初始,莫不開元於太昊。注雲,謂庖始以木德王也。《前漢》《郊祀志》贊曰,劉向父子,以為帝出乎震,故庖氏受木德。馮《續事始》引徐秀《帝王年代圖》雲,伏為百王首,故《易》曰,帝出乎震。即帝王五運,震為木,起自太昊也。炙轂子曰,五運有二說。鄒衍以相勝,劉向以相生。自伏至顓頊,以木火土金水相承。漢魏以還,共遵劉說。陣詵《錦帶前書》亦曰,伏始以木德出乎震,故曰太
作者: ㄚ土    時間: 2015-6-29 23:24

 【羅泌路史】
  《黃帝后記》:察五氣,立五運,洞性命,紀陰陽,極咨於歧雷,而《內經》作。
  【冊府元龜】
  伯禹夏後氏,虞舜禪以天下,土行金,故為金德,故夏後氏尚黑;以建寅之月為正,物生黑色。戎事乘驪,戎珍也,馬黑色曰驪?。《爾雅》曰,馬來牝驪牡玄。牲用玄。玄,黑類也。湯伐桀,踐天子位,乃改正朔,服色尚白。朝會以晝,金生水,故為水德。天下號曰商,後曰殷。初契封商,湯居殷而受命,故二號。故殷人尚白,以建丑之月為正,物茅白色。戎事乘翰,翰,白色馬。牲曰白。周武王伐紂,踐天子位。水生木,故為木德,號曰周室。故周人尚赤,以建子之月為正,物萌色赤。戎事乘,駢馬白腹。牲用,赤類。烈王二年,周太史儋見秦獻公曰,始周輿秦國合,合而別,別五百載復合。周孝王對伯翳之後為候伯,與周別。五百載,至昭王時,西周君臣自歸受罪,獻其邑三十六城,合也。謂從秦仲至孝公強大,顯王致霸,與之親合也。合十七歲,而霸王者出焉。從此後十七年,而秦昭王立,武王昭王皆伯,至始皇而王天下。
  【西漢會要】
  自齊威宣時,騶子之徒,論著終始五德之運。如淳曰,今其書有五德終始,五德各以所勝為行,秦謂周大德,威火者水,故自謂水德。師古曰,騶子即騶衍。及秦帝而齊人奏之,故始皇用之。秦兼天下,頗推五勝。而自以為獲水德,乃以十月為正,色上黑。漢興,方綱紀大基庶事草創,襲秦正朔。以北平侯張蒼言,用顓帝歷,然正朔服色,未睹其真雲。高祖立為沛公,旗幟皆赤,由所殺蛇白帝子,所殺者赤帝子也。贊曰,漢承堯運,德祚已盛。斷蛇著符,旗幟皆赤。協於大德,自然之應,得天統矣。高祖曰:北我而起,亦自以為獲水德之瑞。雖明習歷,及張蒼等,鹹以為然。是時天下初定,方綱紀大基,高後女主皆未遑,故襲秦正朔服色。文帝時,賈誼以為漢興二十餘年,宜當改正朔。易服色制度。乃草具其儀法,色上黃,數用五,帝謙遜未遑也。文帝十六年,魯人公孫臣上書曰:始秦得水德,及漢受之,推終始傳,則漢當土德。土德之應,黃龍見,宜改正朔,服色上黃。張蒼以為漢乃水德之時,河決金其符也。年始冬十月,色外黑內赤,十月陰氣在外,故外黑。陽氣尚伏在地,故內赤也。或曰,十月百草外黑內赤也。與德相應。公孫臣言非是,罷之。明年,黃龍見成紀,天水之縣也。文帝召公孫臣,拜為博士。與諸生申明土德,草改歷服色事。新垣平玉杯詐覺,是後文帝怠於改正服鬼神之事。武帝即位,天下義安,縉紳之屬,皆望天子封禪,改正度也。趙綰王臧,議草改歷服色事,未就,竇太后不好儒術,使人按綰臧自殺。元封七年,司為遷等言歷紀壞廢,宜改正朔。是時御史大夫倪寬明經術,上乃詔寬曰,今宜何以為正朔,服色何上?寬與博士賜等議,皆曰,帝王必改正朔,易服色,所以明受命於天也。創業變改,制不相復。推傳序文,則今夏時也。於是乃詔以七年為元年,大初元年夏五月正歷。以正月為歲首,色上黃數用五。張晏日,漢據土德,土數五,故用五。定官名,協音律。班固曰:漢興之初,庶事草創,唯一叔孫生,略定朝廷之儀。若乃正朔服色,郊望之事,數世猶未章焉。至於孝文,始以夏郊。而張蒼據水德,公孫臣賈誼,更以為土德。卒不能明。孝武之世,文章為盛,大初改制,而兒寬司馬遷等猶從臣誼之言。服色數度,遂順黃德。彼以為五德之傳,從所不勝。秦在水德,故漢據土而克之。劉向父子以為帝出於震,故包羲氏始受木德,其後以母傳子。終而復始。自神農黃帝,下歷唐虞三代,而漢得火焉。故高祖始起,神母夜號,著赤帝之符,旗章遂赤,自得天統矣。劉向父子雖有此議,時不施行,至光武乃用火德耳。昔共工氏以土德,間於木火,與秦同運,非其次序,故皆下永。由是言之,祖宗之制,蓋有自然之應,順時宜矣。
  【史記】
  《列傳》:張蒼為計,相時緒,正律歷,以高祖十月始至霸上。因故秦時,本以十月為歲首,弗革。推五德之運,以為漢當水德之時,尚黑如故。吹律調樂人之音聲,及以比定律令,註:如淳曰此謂五音清濁,各有所比也。以定十二月律之法,令於樂官,使長行之。瓚曰,謂以比故取類,以定法律與條令也。若百工天下作程品,注,如淳曰:若,順也。百工為器物,皆有尺寸兩,皆使得宜,此之謂順。晉灼曰,若,預及之辭。注,索隱曰,晉灼說為得。至於丞相卒就之,故漢家言律歷者本之張蒼。
  【漢書】
  《光武記》:建武二年正月,始正火德,色上赤。漢初土德色尚黃,至此始明火德,徵幟尚赤服。
  【三國誌】
  魏文帝以漢元康元年十一月受禪,給事中博士蘇林董巴上表曰,魏之氏族,出自顓頊,與舜同祖。舜以土德承堯之火,今魏亦以土德承漢之火。於行運合於堯舜授受之次,遂改延康元年為黃初元年。議改正朔,易服色,殊徽號,承土行,十二月幸洛陽,以夏數得天,故即用夏正,而服色尚黃。又詔,以漢火行也,火忌水,故洛去「水」而加「隹」;魏於行次為土,土,水之壯也,水得土而乃流,土得水而柔,故除「住」加「水」,變「雒」為洛。明帝景初元年,春正月壬辰,山莊縣言黃龍見,於是有司奏以為魏得地統,宜以建丑之月為正。三月定歷改年,為孟夏四月。初,文皇帝即位,以受禪於漢,因循漢正朔弗改。帝在東宮著論,以為五帝三皇禮不相襲,正朔自宜改變。以明受命之運。及即位,優遊者久之。史官復著言宜改,乃詔三公,特進,九鄉中郎將,大夫,博士,議郎,千石,六百石博議。議者或不同。帝據古典。甲子詔曰,夫太極運三辰五星於上。元氣轉三統五行於下,登降周旋,終則又始,故仲尼作《春秋》三微之月,每月稱王,以明三正迭相為首。今推三統之次,魏得地統,當以建丑之月為正月。考之群藝。厥義章矣。其改青龍五年三月為景初元年四月,服色尚黃,畜牲用白,戎事乘黑首白馬,建大赤之旗,朝會建大白之旗,改大和歷曰景初歷。其春夏秋冬,孟仲季月,雖與正歲不同,至於郊祀迎氣,祠蒸嘗,巡狩田,分至啟閉,班宣時令,中氣早晚,敬授民事,皆以正歲斗建為歷數之序。初高堂隆以為改正朔,易服色,殊徽號,異器械,自古帝王,所以神明其政,變民耳目。故三春稱王,明三統也。於是敷演舊章,奏而改焉。帝從其議,改青龍五年春三月,為景初元年孟夏四月,服色尚黃,牲用白,從地正也。齊王芳以景初三年即位,十二月詔曰,烈祖皇帝以正月棄皆,天下臣子,永惟忌日之哀。其後用夏正,雖違先帝通三統之義,斯亦禮制所由變改也。又夏正於數為得天正,其以建寅之月為正始元年正月,以建丑月為後十二月。
  【晉書】
  《武帝紀》:太始元年,即位。二年九月,群公奏唐堯舜禹,不以易祚改制。至於湯武,各推行數。宣尼答為邦之問,則曰行夏之時,略冕之制,通為百代之言。蓋期於從政濟治,不繫於行運也。今大晉繼三皇之蹤,踵舜禹之跡,應天從民,受禪有魏,宜一用前朝正朔服色,皆如有虞遵唐故事,於義為弘。奏可。史臣曰,晉為金行,服色尚赤,考之天道,其違甚矣。元帝以丁丑歲,稱晉王,置宗廟,使郭璞筮之雲,享二百年。自丁丑至禪代之歲,年在庚申,為一百四歲。然丁丑始系西晉庚申終入宋,年所餘惟一百有二歲耳。璞蓋以百二之期促,故婉而倒之為二百也。
  【習鑿齒傳】
  鑿齒臨終,上疏曰,臣每謂皇晉,宜越魏繼漢,不應以魏後為三恪,而身微官卑,無由上達。懷抱愚情,三十餘年。今沉淪重疾,性命難保。遂嘗懷此,當與之朽爛。區區之情,竊所悼惜。謹力疾著論一篇,寫上如左。願陛下考尋古義,求經常之表,超然遠覽。不以臣微賤,廢其所言。論曰:或問魏武帝功蓋中夏,文帝受禪於漢,而吾子為漢終有晉,其實理乎?且魏之見廢,晉道亦病。晉之臣子,寧可以同此言哉?答曰,此乃所以尊晉也。但絕節赴曲,非常耳。所悲見殊心異,雖其莫察,請為子言焉。昔漢氏失御,九州殘隔。三國乘間,鼎數世。干戈日尋,流血百載。雖各有偏正,而其實亂也。宣皇帝勢迫當年,力制魏氏。蠖從時,遂霸戎役。晦明掩耀,龍潛下位。俯眉重足,鞠躬屏息。道有不容之難,躬蹈履霜之險,可謂危矣。魏武既亡,大難獲免。始南擒孟達,東蕩海隅。西抑勁蜀,旋撫諸夏。摧吳人入侵之鋒,掃曹爽見忌之黨。植靈根以跨中岳,樹群才以翼子弟。命世之志既恢,非常之業亦固。景文繼之,靈武冠世。克伐貳違,以定厥庸。廣卷梁益,奄征西極。功格皇天,勳侔右烈。豐規顯祚,故以灼如也。至於武皇,遂並疆吳,混一宇宙。又清四海,同軌二漢。除三國之大害,靜漢末之交爭。開九域之蒙晦,定千載之盛功者,皆司馬氏也。而推魏繼漢,以晉承魏,比義唐虞,自托純臣,其不異哉?今若以魏有代王之德,則其道不足有靜亂之功,則孫劉鼎立道不足,則不可謂制當年。當年不制於魏,則魏未曾為天下之主。王道不足於曹,則曹未始為一日之王矣。昔共工伯有九州,秦政奄平區夏,鞭撻華戎,專總六合,猶不見存於王,淪沒於戰國。何況暫制數州之人,威行境內而已,便可推為一代者乎?苟以晉當事魏,懼傷皇德,拘惜禪名,謂不可割,則惑之甚者。何者?隗據隴,公孫帝蜀,蜀隴之人,雖服其役。取之大義,於彼何有?且吳楚代號,周室未亡,子文延陵,不見貶絕。宣皇帝官魏,逼於性命,舉非擇木,何虛德美。禪代之義,不同堯舜。校實定名,必章於後。人各有心,事胡可掩。定空虛之魏,以屈於已,孰若仗義,而以貶魏哉?無命世之人,正情遇物。假之際會,必兼義勇。宣皇祖考,立功於漢。世篤爾勞,思報亦深。魏武越超,志在傾主。德不素積。義險永薄。宣帝輿之,情將何重。雖形屈當年,意申百世,降心全已,憤慨於下。非道服北面,有純臣之節。畢命曹氏,忘濟世之功者也。夫成業者,繫於所為,不系所籍。立功者,其言所濟,不言所起。是故漢高稟命於懷王,劉氏乘斃於亡秦,一偽以遠嗣,不論近而計功:考五德於帝典,不疑道於力政。季無承楚之號,漢有繼周之業。取之既美,而已德亦重故也。凡天下事,有可借喻於古,以曉於今。定之往昔,而足為來證者。當春秋之時,吳楚二國,皆號之王也。若使楚莊推鄢郢以尊有德,闔閭舉三江以奉,命世之君,有德之主,或籍之以應天,或撫之而光宅,彼必自繫於周室,不推吳楚以為代,明矣。積勳累功,靜亂寧眾,數之所錄,眾之所與,不資於燕噲之授,不賴於因籍之力,長轡廟堂,吳蜀兩斃,運奇二紀,而平定天下。服魏武之所不能臣,蕩累葉之所不能除者哉!自漢末鼎沸,五六十年,吳魏犯順而強,蜀人伏正而弱。三家不能相一,萬姓曠而無主。夫有定天下之大功,為天下之所推,孰如見推於暗人,受尊於微弱,配天而為帝,方駕於三代,豈比首於曹氏,側足於不正,即情而常實,取之而無慚,何與詭事而托偽,開亂於將來者乎是故故舊之思,可封魏後。三屬之數,不且見列。以晉承漢,功實顯然。正名當事,情體亦厭。又何為虛尊不正之魏,而虧我道於大通哉?昔周人詠祖宗之德,追述翦商之功。仲尼明大孝之道,高稱配天之義。然後稷勤於所職,聿來未以翦商。異於司馬氏仕乎曹族,三祖之寓於魏世矣。且夫魏自君之道不正,則三祖臣魏之義未盡。義未盡。義未盡。故假塗以運高略。道不正,故君臣之節有殊。然則弘道不以輔魏,而無逆取之嫌;高拱不勞汗馬,而有靜亂之功者,蓋勳足以王四海,義可以登天位,雖我德慚於有周,而彼道異於殷商故也。今子不疑共工之不得列於帝王,不嫌漢之系周而不系秦,何至至於一魏,猶凝滯而不他哉?夫欲尊其君,而不知推之於堯舜之道;欲重其國,而友厝之不足勝之地,其君子之高義。若猶未悟,請於是止矣。
  【北史】
  後魏道武天興元年十二月,詔百司議定行次。尚書崔玄伯等奏從土德,服色尚黃。數用五,末祖辰臘犧牲白,五郊立氣,宣贊時令,敬授民時,行夏之正。時有司奏國家繼黃帝之後,宜為土德。故神獸如牛,牛土畜,又黃色顯曜其符也。於是始從土德。天興中,李先之子密問於先曰,子今為魏臣,將復事他主也。先告曰,未也,國家政化長遠,不可卒窮。自始皇至齊受禪,實五百餘載矣。孝文太和十四年八月,詔曰,丘澤初配,尚宜定五德相襲,分敘有常。然異同之論,著於往漢。未詳之說,疑在今史。群官百辟,可議其所應。必令合衷,以成萬代之式。中書監高閭議以為,帝王之作,百代可知。運代相承,書傳可考。雖祚命有長短,德政有優劣,至於受終嚴祖,殷薦上帝,其致一也。故敢述其前載,舉其大略。臣聞居尊據極,允應明命者,莫不以中原為正統。神州為帝宅。苟位當名全,化跡流洽,則不專以世數為與奪,善惡為是非。故堯舜禪楫,一身異尚。魏晉相代,少紀運殊。桀紂至雪,不廢承歷之敘,厲惠至昏,不闕周晉之錄。計五德之論,始自漢劉。一時之議,三家致別。故張蒼以漢為水德,賈誼公孫以漢為土德,劉向以漢為火德。以為水德者,正以當有水溢之應,則不推運代相承之數也。以為土德者,則以亡秦繼歷相。即為次不推逆順之異也。以為火德者,懸登赤帝斬蛇之符,棄秦之暴,越惡承善,不以世次為正也。幫以周為火德,自茲厥後,乃以為常。魏承漢火生土,故魏為土德。晉承魏土行金,故晉為金德。趙承晉金生水,故趙為水德。燕承趙水生木,故燕為木德。秦承燕木生火,故秦為火德。秦之未滅,皇魏未克,神州秦民既亡,大魏稱制玄朔。故平文之廟,始稱太祖。以明受命之證。如周在岐之陽,若繼晉,則晉亡已。若棄秦,則中原有寄。推此而言,承秦之理,事為明驗。故以魏承秦,魏為土德。又五緯表驗,黃星曜采。考氏定實,合德軒轅。承土祖木,為事為著矣。又秦趙及燕,雖非明聖,各正號赤縣。統有中土。郊天祭地,肆類成秩。明刑制禮,不失舊章。奄岱逾河,境被淮漢。非若促邊方,替擬之屬。遠如孫權劉備,近若劉裕道成,事系蠻夷,非關中夏。伏惟聖朝,德配天地,道被四海,承干統歷,功侔百王。光格同於唐虞,享祚流於周漢。正位中境,奄有萬方。今若並棄三家,遠承晉氏。則蔑中原正次之實,存之無損於此,而有成於彼。廢之無益於今,而有傷於事。臣愚以為宜而尚黃,定為土德。又前代之君,明賢之史,皆因其可褒褒之,可貶貶之。今議者偏據可絕之義,而不錄可全之理。所論事大,垂之萬業,宜並集中群儒,人人別議。擇其所長,於理為悉。書丞臣李彪,著作郎崔光等議,以為尚書閭議繼近秦氏,臣職掌國籍,頗覽前書,惜此正次,慨彼非緒,輒仰推帝始,遠尋百王。魏雖建國君民,兆朕振古,祖黃制朔,綿跡有因,成此帝業,神元為首。按神元晉武,往來和好。至於桓穆,洛京破亡。二帝志摧,總勒思存。晉氏每目力劉琨,申威並冀。是以晉室御扶救之仁,越石深代王之請。平文太祖,抗衡符石,終平燕氏,大造中區。是則司馬祚終於郟鄉,而元氏受命於雲代。蓋自周之滅,及漢正號幾六十年,著符尚赤。後雖張賈殊議暫疑,而卒從火德,以繼周氏。排虐嬴以比共工,蔑暴項而同吳廣。近蠲謬偽,遠即神正。若此之明也,寧使白蛇徒斬,雕雲空結哉?自有晉傾淪,暨登國肇號,亦幾六十餘載。物色旗幟,率多取黑。是又自然合應,玄同漢始。且秦並天下,革創法度,漢仍其制,少所變易。猶仰推五運,竟踵隆姬。而況劉石符燕,世業促扁,綱紀弗立,魏接其弊,自有夷典。豈可異漢之承木,捨晉而為土耶?夫皇統崇極,承運至重,必當推協天緒,考審王次,不雜以僭竊。參之強狡,神元既晉武同世,桓穆與懷愍接時。晉室之淪,平文治太廟號太祖,抑亦有由。紹晉金德,孰曰不可。而欲次茲偽僭,其非惑乎?臣所以惜之,唯垂察納。詔令群臣議之。十五年正月,侍中司空長樂王穆亮,侍中尚書左僕射,平原王陸睿,侍中吏部尚書中山王王元孫,侍中尚書駙馬都尉南平王馮誕,散騎常侍都曹尚書新泰候游明根,散騎常侍南部令鄧侍祖,秘書中散李愷,尚書左丞郭祚,右丞霸城子衛慶,中書侍郎賈元壽等言,臣等受敕共議中書監高閭,秘書丞李彪等二人,所議皇魏行次。尚書高閭以石承晉為水德,燕承石為木德,以秦承燕為火德,大魏次秦為土德。皆以地據中夏,以為德統之征。皇魏建號,事接秦末。晉既減亡,天命在我。故因中原有寄,即而承之。彪等據神元皇帝,與晉武並時,桓穆二帝,仍修舊好。始自平文,逮於太祖。杭衡秦趙,終平慕容。晉祚終於秦方,大魏與於雲朔。據漢棄秦,承周之義。以皇魏承晉為水德。二家之論,大略如此。臣等謹共參論,伏惟皇魏世王玄朔,下迄魏晉趙秦二燕,雖地據中華,德祚微淺,並獲推獲敘,於理未愜。又國家積德修長,道光萬載。彪等職主東觀,詳究圖史。所據之理,其志難奪,今欲從彪等所議,宜承晉為水德。詔曰,越近承遠,情所未安。然考次推時,頗亦難繼。諸賢所議,其朕能有違奪。便可依為水德,祖申辰臘。
  【冊府元龜】
  後周閔帝元年春正月辛丑,即天王位。是日魏槐裡獻赤雀,百官奏議雲,帝王之興,必更正朔。明受之於天,革民視聽也。逮於尼甫,稽諸陰陽,雲行夏之時,後王所不易。今魏歷告終,周室受命。以木乘水,是當行綠,正用夏時。式遵聖道,惟文王誕玄所之祥,有黑水之讖,服色烏。制曰可。
  【隋書】
  《文帝紀》:開皇元年六月癸未,詔以初受天命,赤雀降祥,五德相生,赤為火色。其郊及社廟,依服色之儀。而朝會之服,旗幟犧牲,各令尚赤。戎服以黃。七月乙卯,帝始服黃,百僚畢賀。
  《崔仲方傳》;高祖受禪,召崔仲方與高穎議正朔服色事。仲方曰,晉為金行,後魏為水,周為木,皇家以火承木,得天之統。又聖躬載誕之初,有赤光之瑞。車服旗牲,並宜用赤。又觀帝除六官,請依漢魏之舊,帝皆從之。《盧賁傳》:高祖受禪,賁為開府。命賁清宮,因典宿衙。賁於是奏改周代旗幟,更為嘉名。其青龍騶虞,朱雀玄武,千秋萬歲之旗,皆賁所創也。
  【唐書】
  玄宗開元中,有上書請以皇家為金德者。中書令蕭嵩奏請集百僚詳議。侍中裴光庭,以國家符命,久著史策。若有改易,恐貽後學之誚,密奏請依舊為定。乃下詔停百僚集議之事。王欽若曰,考唐初事闕。天寶九載七月,詔曰:三王繼統,質文既不相襲。五德承時,服色遵於所尚。至旗常改制,翰異宜,所以表軍國之容,合聲明之度。事之大者,安可因循而已焉。國家膺推紐之期,纂黃中之歷,憲章垂范運既屬於惟新;旗幟同色,義必在於革故。頃者俯納群議,式明統緒。故得天人致和,風雨時若。豈聯躬菲德,克廣睿圖,實累聖鴻休,允膺景運。稽古之大,既有昭明。文物所資,理宜詳正。其諸衛應隊仗,所用緋色幡等,並改為赤黃色。廣克遵於通變,諒有葉於從宜。其諸節度,並管內軍使等,亦宜准此。九月,居士崔昌上封事,以國家合承周漢,其周隋不合為二王后,請廢。詔下尚書省,集公卿議。昌負獨見之明,群議不屈。會集賢院學士衛包抗表陳論,上心遂定。乃求殷周漢後為三恪,廢韓介等公,以昌為左贊善大夫,包為虞部員外。十載五月,諸衛幡旗色始改為赤黃。十二載五月已酉,復以魏周隋依舊為恪,及二王后,其本封韓介等公如故。初崔昌上封,推五行之運,以皇家土德,合承漢行。自魏晉至隋,皆非正統,是閏位。書奏,詔公卿議。是非相半。時上方希古慕道,得昌疏,甚與意愜。宰相林甫,亦以昌意為是。會集賢院學士衛包抗疏秦曰:昨夜雲開,四星聚於尾宿。又都堂會議之際,陰霧四塞。緒言之後,晴空萬里。此蓋天意,明國家承漢之象也。上以為然。遂行之。及是楊國忠恨李林甫之短,乃奏云:周漢遠,不當為二王后。衛包助邪,獨與林甫計議。大紊彝倫,上疑之。下包獄案鞠,遂貶為夜郎郡夜郎尉,崔昌為玉山郡烏雷尉。並員外置。代宗永泰中,歸崇敬為膳部郎中。時有術士巨彭祖上書雲,大唐土德,千年合符。請每四季郊,祀天地。詔禮官儒者議之。崇敬議曰,案舊禮,立春之日,迎春於東郊,祭青帝。立夏之中,迎夏於南郊,祭赤帝。先立春十八日,迎黃靈於中地,祀黃帝。秋冬各如其方。黃帝於五行為土,王在四季,生於火,故火用事之末而祭之。三季則否。漢魏周隋,共行此禮。國家土德乘時,亦以每歲六月土王之日,祀黃帝於南郊,以后土配,所謂合禮。今彭祖請用四季祠祀,多憑緯候之文,且據陰陽之說,事涉不經,恐難行用。
  【唐語林】
  自古聖王五運之次,凡有二說。鄒衍則以五行相勝、為義,劉向則以五行相生為義。漢魏共遵列說,唐承隋代火運,故為土德。衣服尚黃,旗幟尚赤,常服赭赤也。赭黃色之多赤者,或謂之柘禾,其義無取。高宗時,王勃著大唐千年歷,國家土運,當承漢氏火德,上自曹魏,下自隋室,自南北兩朝,鹹作一統。不得取五運之次。勃言迂闊,未為當時所許。天寶中,上書言事者,多為詭異以冀進用。有崔昌,采勃舊說,遂以上聞。玄宗納焉,下詔以唐承漢,自隋以前,歷代帝王皆屏黜。更以周漢為二王后。是歲禮部,試土德惟新賦,即其事也。及楊國忠秉政,自以隋氏之宗,乃追貶崔昌,並當時議者,復乃崔介公焉。
  【冊府元龜】
  周太祖廣順元年,司天上言,歷代帝五以五運相承,前朝紹承水德。今國家建號周朝,合木德代水,准經法國,以姓墓為臘。今歷日所行,合以今年十二月二十二日丁未為臘。從此。王欽若等曰,晉承後唐,漢承晉,本文不載。所王之德,據周稱木德,即是漢為水,晉為金,以繼唐土德也。
  【宋會要】
  太祖建隆元年三月,有司上言,國家受禪於周,周木德,木生火,合以火德王。其色尚赤,仍請以戌日為臘。從之。太宗太平興國九年,四月,布衣趙垂慶言,皇家當越五代,上承唐統為金德!若以樑上繼唐,傳後唐至國朝,亦合為金德。矧自禪代以來,符瑞押至,羽毛之類,多色白者,皆金德之應。望改正朔,易服色,以承天統。下尚書省,集百官定議。右散騎常侍徐鉉等奏議曰,五運相承,國家大事。著於前載,具有明文。頃以唐季喪亂,朱梁篡代。莊宗早編,屬籍繼立。親雪國讎,天下稱慶。即以梁比羿浞王莽之徒,不可以為正統也。莊宗中興唐祚,重新土運。自後數姓相傳。晉以金,漢以水,周以木,天造皇宋,運膺火德。況國初便祀火帝,為感生於金。二十五年,圓丘展禮,已經六祭。年谷豐登,干戈偃戰。必若聖統,未合天心焉。有太平得如今日。其可輒因獻議,便從改易。又雲,梁至周不合迭居五運,欲上繼唐統為金德,且後唐已下,奄宅中區,合該正統。今便廢絕,禮實無謂。且五運代遷,皆親承受。質文相次,間不容髮。豈可越數性之上,繼百年之運。按《唐書》天寶九載,崔昌獻議曰,魏晉至周隋,皆不得為正統。欲唐遠繼漢統,立周漢子孫為王者後,備三恪之禮:是時朝議,是非相半。集賢學士衛包,扶同李林甫,遂行其事。林甫卒後,復以魏周隋後為三恪,崔昌衛包,並皆遠貶。此又前載甚明。況今封禪有日,宜從定制,上答殊休。從之。真宗大中祥符三年九月,開封府功曹參軍張君房言,國家當繼唐土德統,用金德。朱梁篡代,不可以承正統。其晉氏稱金德,而江南李升實稱唐其後。漢承晉為水,止四年而滅。周承漢為木,止九年而四方分據。太祖以庚申年受周禪,開寶乙亥歲平江南。及太宗定並汾,自是一統。是國家乘金德以受命,其驗明矣。並獻所著論四卷。真宗曰,若此言者多矣。且國初徇群議為火德。今豈敢驟改邪。天禧四年五月,光祿寺丞謝絳上書曰,夫帝王之興,必推五行盛德,所以配天地而符陰陽也。推五行者,必采諸國瑞,稽諸象歷,視所興之基,所承之後,於是服色制度,郊祀正朔,因而准之。是故神農氏以火德有火星之瑞。聖祖以土德,黃龍地見,夏以木德,青龍止於郊。商以金德,山澤自溢。周以火德,有赤烏之符。自漢之興,王火德者,以謂承堯之後者,蓋取赤帝子之驗。文帝世,賈誼以漢宜色尚黃,數用五,班固貶其疏闊。張蒼好律歷,謂漢乃水德之時,河決金堤,其符也。又公孫臣曰,始秦德水而漢受之,推終始傳。則漢當土德之應。孝文亦命有司申明其事。迨至孝武,乃謂承堯之後,非可改易。迨世祖中興,有赤伏讖,於是火德之論,確然得正。然則數子之議,皆失之矣。且漢堯之裔,五帝之大,莫大於堯。而漢能因之,是不墜其緒,而善繼成德者也。切以國家,應開先之慶,執敦厚之德,宜以土瑞王天下。夫三皇莫大於聖祖,承其後者,猶漢之繼堯也。然則推終始傳,乘周之木德,而火德其次。且朱梁不預正統者,謂莊宗復興於後,自石晉漢氏以及於周,則李升建國左右,而唐祚未絕。是三代者,亦不得正其統矣。
  昔者秦祚促而德暴,不入正統。考諸五代之際,亦是類矣。今國家誠能下黜五代,紹唐土德。以繼聖祖,亦猶漢之黜秦。興周火德,以繼堯者也。夫土於五行,位居其中。國家兆運於宋,作京於汴,誠萬國之中區矣。傳曰,土為群主,故曰后土。《洪範》曰,土爰穡稼,稼穡作甘。今四海洽足,嘉生番衍。頃之泰山醴泉湧,邇年京師甘露降。作甘之兆,斯亦見矣。矧靈木異卉,資生於土者,不可勝道,非土德之驗乎?又聞在昔,靈命肇發。太祖生於洛邑,而包絡惟黃。鴻圖既建,五緯聚於奎躔,而鎮星是主。及陛下升中之次,日抱黃珥。朝祀太清,含譽黃潤。斯皆天意人事,響效之大者也。其餘神龜珍獸,自遠至者,或毳或介,僉有厥應。然非耳目之所具也,苟驗其一,則土德之符在此矣。陛下勿以變故為疑,循舊自守。且漢興至武帝,越九十年,始寢尋於火德。至光武蓋二百載,方習定平正運。國家受祚,猶在五紀。乃能興是正統,敏於漢德甚矣。是故天心在茲,陛下拒而罔受。民意若是,陛下謙而弗答。氣壅未宣,河決遂潰,豈不神哉?然則天淵之勃流,水德之浸患,考驗五行相勝之說,亦宜興土運,御時災,乞順考符應,詳習法度,不可以揖讓至德,因循舊典,廢天之休也。期度量律歷之則,車服衣冠之法,圓丘方澤之事,明堂辟雍之制,宗廟薦饗之序,方國朝會之典,政教禮樂,文質增殺,願下紳講之。時大理寺丞董行父又言曰,在昔黃帝兼三材而統天下,天統得而天下治,故伏羲為人統,神農為地統,黃帝為天統。三統常合而迭為首,黃帝合之而不死,此之謂也。少昊,黃帝子也。修其德而守其統,高陽德統,俱變為人統。高辛易之為地統。唐堯,高辛子也,德統俱變為天統。虞舜受禪,更其德,遵其統。故《易》曰,黃帝堯舜氏作,通其變,使民不倦。神而化之,使民宜之。又曰,黃帝堯舜,垂衣裳而天下治。蓋取諸乾坤。言黃帝堯舜,神變化而法乾坤,統天而治者也。其後夏為人統,商為地統,周為天統。是故文武應天順人,周公制禮作樂,故黃帝堯舜姬週三統,皆有天降之瑞,神錫之符。蓋能以明德通天,而用天以統治天下也。漢繼周為人統,唐續漢為地統,斯三統相傳之道也。又泰昊以萬物生於東,至仁體乎木,故德始於木。木以生火,神農受之為火德,故曰炎帝。火以生土,黃帝受之為土德,黃者中之色,土之象,中土既正,天命以定,故曰黃帝。土以生金,少昊受之為金德。金以生水,高陽受之為水德。水以生木,高辛受之為木德。木以生火,堯受之為火德。火以生土,舜傳之為土德。土以生金,夏為金德。金以生水,商為水德。水以生木,周為木德。木以生火,漢為火德。火以生土,唐為土德。是以五行因三微成著,五運與三統兼行。陛下紹天統,受天命,心與天通,道與天廣,固當應天明統,紹唐正德,顯黃帝之嫡緒,彰聖益之丕烈。改正朔,易服色,建大中,殊徽號,制禮樂,定律歷,謹權量,番法度,敦癢序,考文章,正風俗,振黃道,作此大略,以答天休。與民更始,為萬代法。又按聖祖降於癸酉,天書降於戌申,太祖受禪於庚申,陛下即位於丁酉。申酉,皆金也。陛下紹唐漢之運,繼黃帝之後,三世變通,應天之統,正金之德,斯又順也。臣請用天為統,以金為德,然後尊皇帝於清廟,冊聖益以帝稱。郊祀黃帝以配天,太祖作主以侑神。宗禮聖益於明堂,以配上帝。太宗作主侑神,配享有位,冠於祧廟之祖,然後封造父以王爵,建原廟於趙城。祀白帝於西,表福地於雍京。此陛下統運之大猷,祖宗之象事,惟詳擇而行之。詔兩制詳議,議曰,自庖犧繼天而王,為百王先首,德始於木。共工氏伯九域,雖有水德,而非其序。炎帝神農氏以火承之,黃帝軒轅氏繼。王天下,火生土,故為土德,少昊金,天氏承之,土生金,故為金德。高陽氏承之,金生水,故為水德,帝嚳高辛氏承之,水生木,故為木德。木生火,故帝堯陶唐氏為火德。火生土,故帝舜有虞氏為土德。土生金故,夏禹為金德。金水水,故商湯為水德。水生木,故周為木德。秦以水德,在周漢水火之間,亦猶共工不當五德之序,遂以不載。漢祖代秦,上繼周統,以木生火而為在德。文帝林,公孫臣賈誼稱漢當土德,丞相張蒼又以當水德。其後劉向父子,以庖犧木德為始,而漢得火馬。雖建此議,至後漢光武,遂用火德。魏受漢禪,以火生土,而為土德。土生金,晉為金德。南朝自宋至陳,鹹當閏位。金生水,後魏承晉為水德。水生木,後周承魏為木德。木生火,隋承後周為火德。火生土,唐承隋為土德。至開元中言者,以今為金德,百僚詳議。裴光庭請依舊為定,從之。朱梁篡代,同夫羿浞王莽,非可當於運序。莊宗早編屬籍,親雪國讎,中興唐祚,遂承其運。土生金,晉承唐為金德。金生水,漢承晉為水德。水生木,周承漢為木德。木生火,皇朝承周遂為火德。齊熙初,趙垂麇上言,宜越五代,上承唐統為金德。事下尚書省議,徐鉉等議,以為皇宋運膺火德,祀赤帝為感生,於今積年,不可輕議改易。詔從鉉議。今謝絳所述,以聖祖得土瑞,宜承土德。且引漢承堯緒為火德之比。雖班彪敘漢祖之興有五,其一曰,堯之畝裔。及序正統,乃越秦繼周,非用堯之德。今國家或用土德,即當越唐承隋,愈失五德傳襲之序。又董行父請越五代,紹唐為金德。其度越累世,上承百代之統,則晉漢洎周,鹹帝中夏,太祖實受終於周,而陟元後,豈可弗遵傳繼之序,續於遐邈之統。三聖臨御,六十餘載,登封告成,昭姓紀號。率循大德之運,以彈炎靈之曜。茲事體大,非容輕議。二臣所請,難以施行。詔可。徽宗政和七年十月一日,詔以來年歲運歷數,頌告天下曰:昔我先後,先天而天弗違,後天而奉天時,其歲月日時無易,民用平康。今朕臨觀八極,考建五常。以天地日月星辰氣運之數,敷錫庶民,以待來歲之宜。惟爾萬邦,率茲典常。奉若天道,欽厥時憲。保於有極,外薄西海,罔或不只,政和八年戊戌歲,運氣陽火太過,運行先天,太徵少宮太商少羽,少角,五氣運行,各終其月日。赫曦之紀,北政司天相天之氣,經於戊分。太陽司天,左間厥陽。左間陽明。太陰泉,左間陽明,左間少陰。歲半之前,天氣太陽主之,歲半之後,地氣太陰主之。水土合德,上應辰星鎮星。寒化六,熱化七,濕化五,木位為初氣,大火為二氣,相火位為三氣,土位為四氣,金位為五氣,水位為終氣。是為主氣,初之氣,少陽相火居木位;二之氣,陽明燥金居火位;三之氣,太陽寒水居火位;四之氣,厥陰風木居土位;五之氣,少陰大火居金位。終之氣,大陰濕土居水位。是為客氣。戊火太過,赫曦之紀,戌為太陽,司天之政。太陽寒水,有以勝火。火既受制,其氣受平。故曰,上羽與正徵同。蓋火之太過為大徵,不及為少徵,平為正徵以運推之。陰氣內化,陽氣外榮,炎暑施化,物得以昌,其氣高。其性速,其收齊,其病廣至,其穀麥豆,其畜羊彘,其果杳,其色赤白玄,其味苦辛酉鹹,其藏心肺,其蟲羽鱗。以氣推之,天氣肅,地氣靜,寒政大舉,澤無陽焰,小陽中治,時兩雨乃淫,還於太陰濕化,乃布寒濕之氣,特於氣交。歲半以前。民感寒氣,病本於心。平以辛熱,佐以甘苦,以鹵鹹瀉之。歲半之後,民感濕氣,病本於腎。治以苦熱,佐以酸淡,以苦燥之,以淡洩之。一歲之間,宜食元黃今之谷,以全其真,以資化源,以助天氣,無使暴過而生疾,是謂至治,自是月朔布政,孟冬頒歷,率推改氣運,具之文辭以為常。




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