Board logo

標題: 魂魄部總論(古今圖書集成) [打印本頁]
作者: ㄚ土    時間: 2011-7-23 16:47     標題: 魂魄部總論(古今圖書集成)

古今圖書集成明倫彙編人事典
第五十九卷

魂魄部總論

易經

　　系辭上傳
精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀

　本義
陰精陽氣聚而成物神之伸也魂遊魄降散而為變鬼之歸也

大全
程子曰魂謂精魂其死也歸乎
　天消散之意朱子曰精魄也耳目之精為魄氣魂也口鼻之噓吸為魂二者合而成物精虛魄降則氣散魂遊而無不之矣魄為鬼魂為神或問精氣為物遊魂為變曰此是兩個合一個的精氣合則魂魄合而凝結為物離則陽已散而陰無所歸故為變又曰變是魂魄相離雖獨說遊魂而不言魄而離魄之意自可見矣又曰精為陰氣為陽就人身而言雖是屬陽然體魄已屬陰蓋生之中已帶了個死的道理變雖屬陽然魂氣上游體魄下降亦自具陰陽如言殂落殂升也便是魂之遊落即魄之降古之祭祀求諸陽所以求其魂求諸陰所以求諸魄橫渠說精氣自無而有遊魂自有而無其說分曉

禮記

　　禮運
及其死也升屋而號告曰皋某復然後飯腥而苴熟故天望而地藏也體魄則降知氣在上

　注
所以升屋者以魂氣之在上也皋者引聲之言某死者之名也欲招此魂令其復合體魂如是而　不生乃行死事天望地藏謂始死望天而招魂體魄則葬藏於地也所以然者以體魄則降而下知氣則升而上也

大全
臨川吳氏曰體魄謂形體精魄
　降謂降下 在地知氣謂神識魂氣在上謂升上在天其號其告望而求諸天之陽明者蓋為知氣之在上而然此時猶以生道處之冀其知氣來復而可以生也始則飯腥終則苴熟藏而歸諸地之陰幽者蓋為體魄之降而然此時始以死道處之俾其體魄得所而安於死也郊特牲
魂氣歸於天形魄歸於地故祭求諸陰陽之義也
　　祭義
氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也

　注
口鼻呼吸是氣那靈處便屬魂視聽是體那聰明處便屬魄薦黍稷羞肝肺首心見間以俠甒加以郁鬯以報魄也

　注
加以郁鬯者魄降在地用郁鬯之酒以灌地本在祭初而言於薦羞之下者謂非獨薦羞二者為　報魄初加郁鬯亦是報魄也此言報魄之禮

關尹子
　　四符篇
精者水魄者金神者火魂者木精主水魄主金金生水故精者魄藏之神主火魂主木木生火故神者魂藏之惟火之為物能鎔金而銷之能燔木而燒之所以冥魂魄惟精在天為寒在地為水在人為精神在天為熱在地為火在人為神魄在天為燥在地為金在人為魄魂在天為風在地為木在人為魂惟以我之精合天地萬物之精譬如萬水可合為一水以我之神合天地萬物之神譬如萬火可合為一火以我之魄合天地萬物之魄譬如金之為物可合異金而鎔之為一金以我之魂合天地萬物之魂譬如木之為物可接異木而生之為一木則天地萬物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生五行之運因精有魂因魂有神因神有意因意有魄因魄有精五行迴環不已所以我之偽心流轉造化幾億萬歲未有窮極然核芽相生不知其幾萬株天地雖大不能芽空中之核雌卵相生不知其幾萬禽陰陽雖妙不能卵無雄之雌惟其來於我者皆攝之以一息則變物為我無物非我所謂五行者孰能變之眾人以魄攝魂者金有餘則木不足也聖人以魂運魄者木有餘則金不足也蓋魄之藏魂俱之魂之遊魄因之魂晝寓目魄夜捨肝寓目能見捨肝能夢見者魂無分別析之者分別析之曰天地者魂狃習也夢者魄無分別析之者分別析之曰彼我者魄狃習也火生土故神生意土生金故意生魄神之所動不名神名意意之所動不名意名魄惟聖人知我無我知物無物皆因思慮計之而有是以萬物之來我皆對之以性而不對之以心性者心未萌也無心則無意矣蓋無火則無土無意則無魄矣蓋無土則無金一者不存五者皆廢既能渾天地萬物以為魂斯能渾天地萬物以為魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄則無有一物可役我者鬼雲為魂鬼白為魄於文則然鬼者人死所變雲者風風者木白者氣氣者金風散故輕清輕清者上天金堅故重濁重濁者入地輕清者魄從魂升重濁者魂從魄降有以仁升者為木星佐有以義升者為金星佐有以禮升者為火星佐有以智升者為水星佐有以信升者為土星佐有以不仁沈者木賊之不義沈者金賊之不禮沈者火賊之不智沈者水賊之不信沈者土賊之魂魄半之則在人間升魂為貴降魄為賤靈魂為賢厲魄為愚輕魂為明重魄為暗揚魂為羽鈍魄為毛明魂為神幽魄為鬼其形其居其識其好皆以五行契之惟五行之數參差不一所以萬物之多盈天地間猶未已也以五事歸五行以五行作五蟲可勝言哉譬猶兆龜數蓍至誠自契五行應之誠苟不至兆之數之無一應者聖人假物以游世 五行不得不對 魂者木也木根於冬水而華於夏火故人之魂藏於夜精而見於晝神合乎精故所見我獨蓋精未嘗有人合乎神故所見人同蓋神未嘗有我

淮南子
　　說山訓
魄問於魂曰道何以為體曰以無有為體魄曰無有有形乎魂曰無有魄曰無有可得而聞也魂曰吾直有所遇之耳視之無形聽之無聲謂之幽冥幽冥者所以喻道而非道也魄曰吾聞得之矣乃內視而自反也魂曰凡得道者形不可得而見名不可得而揚今汝已有形名矣何道之所能乎魄曰言者獨何為者吾將反吾宗矣魄反顧魂忽然不見反而自存亦以淪於無形矣

白虎通
　　情性
魂魄者何謂魂猶云云也行不休於外也主於情魄者迫然著人主於性也魂者芸也情以除穢魄者白也性以治內性理會通

　　魂魄
鬼神不過陰陽消長而已亭毒化育風雨晦冥皆是在人則精是魄魄者鬼之盛也氣是魂魂者神之盛也精氣聚而為物何物而無鬼神遊魂為變魂遊則魄之降可知 魂謂精魂 其死也魂歸於天消散之意 朱子曰二氣之分 即一氣之運 所謂一動一靜互為 其根分陰分陽兩儀立焉者也 在人者以分言之 則精為陰而氣為陽 故魄為鬼 而魂為神以運言之則消為陰而息為陽 故伸為神而歸為鬼然魂性動故當其伸時非無魄也而必以魂為主魄性靜故方其歸時非無魂也而必以魄為主則亦初無二理矣問生死鬼神之理曰天道流行發育萬物有理而有氣雖是一時都有畢竟以理為主人得之以有生氣之清者為氣濁者為質知覺運動陽之為也形體陰之為也氣曰魂體曰魄高誘淮南子注曰魂者陽之神魄者陰之神所謂神者以其主乎形氣也人所以生精氣聚也人只有許多氣須有個盡時盡則魂氣歸於天形魄歸於地而死矣人將死時熱氣上出所謂魂升也下體漸冷所謂魄降也此所以有生必有死有始必有終也
問魂魄曰氣質是實底魂魄是半虛半實 底鬼神是虛分 數多實分數少底魄是一點精氣 氣交時便有這神魂是發揚出來底如氣之出入止息魄是如水人之視能明聽能聰心能強記底有這魄便有這神不是外面入來魄是精魂是氣魄主靜魂主動又曰草木之生自有個神他自不能生在人則心便是所謂形既生矣神發知矣是也
問生魂死魄曰古人只說三五而盈三五而闕近時人方推得他所以圓闕乃是魄受光處魄未嘗無也 人有魄先衰底 有魂先衰底 如某近來覺得重聽多忘是魄先衰 先儒言口鼻之噓吸為魂 耳目之聰明為魄也 只說得大概都更有個母子 這便是坎離水火 暖氣便是魂 冷氣便是魄 魂便是氣之神魄 便是精之神 會思量計度底便是魂 會記當去底便是魄 又曰見於目而明耳而聰者是魄之用 又曰無魂無魄不能以自存今人多思慮役役魂都與魄相離了陰陽之始交天一生水物生始化曰魄既生魄暖者為魂先有魄而後有魂故魄常為主幹 又曰先輩說魂魄多不同左傳說魄先魂而有看來也是以賦形之初言必是先有此體象方有陽氣來附也動者魂也靜者魄也動靜二字括盡魂魄凡能運用作為皆魂也魄則不能也今人之所以能運動都是魂使之爾魂若去魄則不能也月之黑暈便是魄其光者乃日加之光耳他本無光也所以說哉生魄旁死魄莊子曰日火外影金水內影此便是魂魄之說問氣之出入者為魂耳目之聰明為魄然則魄中復有魂魂中復有魄耶曰精氣周流充滿於一身之中噓吸聰明乃其發而易見者耳然既周流充滿於一身之中則鼻之知臭口之知味非魄乎耳目之中皆有暖氣非魂乎推之遍體莫不皆然問先生嘗言體魄自是二物然則魂氣亦為兩物耶曰將魂氣細推之亦有精粗但其為精粗也甚微非若體魄之懸殊耳問以目言之目之輪體也睛之明魄也耳則如何曰竅即體也聰即魄也又問月魄之魄豈只指其光而言之而其輪則體耶曰月不可以體言只有魂魄耳月魄即其全體而光處乃其魂之發也 魂屬木魄屬金所以說三魂七魄是金木之數也 問人有盡記得一生以來履歷事者此是智以藏往否曰此是魄強所以記得多 問魂氣升於天莫只是消散其實無物歸於天上否曰也是氣散只是才散便無如火將滅也有煙上只是便散蓋緣木之性已盡無以繼之人之將死便氣散即是這裡無個主子一散便死大率人之氣常上且如說話氣都出上去魂散則魄便自沈了今人說虎死則眼光入地便是如此
問遊魂為變間有為妖孽者是如何得未散曰游字是漸漸散若是為妖孽者多是不得其死其氣未散故鬱結而成妖孽若是尪羸病死底人這氣消耗盡了方死豈復更鬱結成妖孽然不得其死者久之亦散如今打做糊中間自有成小塊核不散底久之漸漸也自會散橫渠雲物之初生氣日至而滋息物之既盈氣日反而游散至之謂神以其伸也反之謂鬼以其歸也 天下萬物萬事自古及今只是個陰陽消息屈伸 萇弘死三年而化為碧此所謂魄也 如虎威之類弘以忠死故其氣凝結 如此問鬼神魂魄 就一身而總言之不外乎陰陽二氣而已 然既謂之鬼神又謂之魂魄何耶 某竊謂以其屈伸往來而言故謂之鬼神以其靈而有知有覺而言 故謂之魂魄或者乃謂屈伸往來不足以言鬼神蓋合而言之 則一氣之往來屈伸者是也 分而言之則神者陽之靈鬼者陰之靈也 以其可合而言可分而言故謂之鬼神以其可分而言不可合而言 故謂之魂魄或又執南軒陽魂為神 陰魄為鬼之說乃謂鬼神魂魄不容更有分別某竊謂如中庸或問雖曰一氣之屈伸往來然屈者為陰伸者為陽往者為陰來者為陽而所謂陽之靈者陰之靈者亦不過指屈伸往來而為言也曰鬼神通天地間一氣而言魂魄 主於人身而言方氣之伸精魄 固具然神為主及氣之屈魂氣雖存然 鬼為主氣盡則魄降 而純於鬼矣 勉齋黃氏曰精之神 謂之魄氣之神 謂之魂耳目之 所以能視聽者魄為之也此心之所以能思慮者魂為之也合魄與魂乃陰陽之神而理實具乎其中惟其魂魄之中有理具焉是以靜則為仁義禮智之性動則為惻隱羞惡恭敬是非之情 胥此焉出也 人須如此分作四節看方體認得著實子產謂人生始化 曰魄既生 魄陽曰魂斯言亦真得 聖賢之遺旨所謂始化是胎中略成形時人初間纔受得氣便結成個胚胎模樣是魄 既成魄便漸漸會動屬陽 曰魂及形既生矣神知發矣故人之知覺屬魂形體屬魄 陽為魂 陰為魄 魂者陽之靈而氣之英魄者陰之靈 而體之精如口鼻呼吸是氣那靈處便屬魂 視聽是體 那聰明處便屬魄 就人身上細論大概陰陽二氣 會在吾身之中為鬼神以寤寐 言則寤屬陽 寐屬陰 以語默言則語屬陽 默屬陰及動靜進退行止皆有陰陽 凡屬陽者 皆為魂 為神 凡屬陰者皆為魄 為鬼 人自孩提至於壯是氣之伸 屬神 中年以後漸漸衰老是氣之屈 屬鬼 以生死論則生者氣之伸 死者氣之屈 就死上論 則魂之升者為神 魄之降者為鬼魂 氣本乎天 故騰上體魄本乎地 故降下書言 帝乃殂落正是此意 殂是魂之升上 落是魄之降下者也 西山真氏曰人之生也 精與氣合而已 精者血之類是滋養一身者 故屬陰氣是能知覺運動者故屬陽 二者合而為人精即魄也 目之所以明 耳之所以聰者即精之為也 此之謂魄氣充乎體 凡人心之能思慮有知識身之能舉動與夫勇決敢為者即氣之所為也 此之謂魄人之少壯也 血氣強 血氣強故魂魄盛 此所謂伸及其老也 血氣既耗魂魄亦衰此所謂屈也 既死則魂升於天 以從陽魄降於地以從陰所謂各從其類也魂魄合則生離則死故先王制祭享之禮使 為人子孫者盡誠致敬以爇蕭之屬求之於陽灌鬯之屬求之於陰求之既至則魂魄雖離而可以復合故禮記曰合鬼與神教之至也神指魂而言 鬼指魄而言 此所謂屈而伸者也 人死雖是魂魄各自飛散 要之魄又較定須是招魂來復 這魄要他相合 復不獨是要他活是要聚他魂魄不教散了聖人教人子孫常常祭祀也是要去聚得他

　魂魄部藝文

　　招魂　　　　　　　　　　　周宋玉

朕幼清以廉潔兮身服義而未沬主此盛德兮牽於俗而蕪穢上無所考此盛德兮長離殃而愁苦帝告巫陽曰有人在下我欲輔之魂魄離散汝筮予之巫陽對曰掌夢上帝其命難從若必筮予之恐後之謝不能復用巫陽焉乃下招曰魂兮歸來去君之恆干何為乎四方些捨君之樂處而離彼不祥些魂兮歸來東方不可以托些長人千仞唯魂是索些十日代出流金礫石些彼皆習之魂往必釋些歸來歸來不可以托些魂兮歸來南方不可以止些雕題黑齒得人肉以祀以其骨為醢些蝮蛇蓁蓁封狐千里些雄虺九首往來倏忽吞人以益其心些歸來歸來不可以久淫些魂兮歸來西方之害流沙千里些旋入雷淵靡散而不可止些幸而得脫其外曠宇些赤蟻若象元蜂若壺些五穀不生藂菅是食些其土爛人求水無所得些彷徉無所倚廣大無所極些歸來歸來恐自遺賊些魂兮歸來北方不可以止些增冰峨峨飛雪千里些歸來歸來不可以久些魂兮歸來君無上天些虎豹九關啄害下人些一夫九首拔木九千些豺狼從目往來侁侁些懸人以嬉投之深淵些致命於帝然後得瞑些歸來歸來往恐危身些魂兮歸來君無下此幽都些土伯九約其角觺觺些敦脢血拇逐人駓駓些參目虎首其身若牛些此皆甘人歸來歸來恐自遺災些魂兮歸來入修門些工祝招君背行先些秦篝齊縷鄭綿絡些招具該備永嘯呼些魂兮歸來反故居些天地四方多賊奸些像設君室靜閒安些高堂邃宇檻層軒些層台累榭臨高山些網戶朱綴刻方連些冬有突廈夏室寒些川谷徑復流潺湲些光風轉蕙汜崇蘭些經堂入奧朱塵筵些砥室翠翹掛曲瓊些翡翠珠被爛齊光些蒻阿拂壁羅幬張些纂組綺縞結琦璜些室中之觀多珍怪些蘭膏明燭華容備些二八侍宿射遞代些九侯淑女多迅眾些盛鬋不用制實滿宮些容態好比順彌代些弱顏固植謇其有意些姱容修態洞房些蛾眉曼睩目騰光些靡顏膩理遺視矊些離榭修幕侍君之間些翡帷翠幬飾高堂些紅壁沙版元玉之梁些仰觀刻桷畫龍蛇些坐堂伏檻臨曲池些芙蓉始發雜芰荷些紫莖屏風文緣波些文異豹飾侍陂阤些軒輬既低步騎羅些蘭薄戶樹瓊木籬些魂兮歸來何遠為些室家遂宗食多方些稻粢穱麥拿黃粱些大苦鹹酸辛甘行些肥牛之腱臑若芳些和酸若苦陳吳羹些胹鱉炮羔有柘漿些鵠酸臇鳧煎鴻鶬些露雞臛蠵厲而不爽些粔籹蜜餌有餭些瑤漿勺實羽觴些挫糟凍飲酎清涼些華酌既陳有瓊漿些歸反故室敬而無妨些餚羞未通女樂羅些陳鍾按鼓造新歌些涉江採菱發揚荷些美人既醉朱顏酡些娭光眇視目曾波些被文服纖麗而不奇些長發曼鬋艷陸離些二人齊容起鄭舞些衽若交竿撫案下些竽瑟狂會填鳴鼓些宮庭震驚發激楚些吳歈蔡謳奏大呂些士女雜坐亂而不分些放陳組纓班其相紛些鄭衛妖玩來雜陳些激楚之結獨秀先些菎象碁有六博些分曹並進遒相迫些成梟而牟呼五白些晉制犀比費白日些鏗鍾搖揳梓瑟些娛酒不廢沈日夜些蘭膏明燭華鐙錯些結撰至思蘭芳假些人有所極同心賦些酎飲盡歡樂先故些魂兮歸來反故居些亂曰獻歲發春兮汨吾南征菉蘋齊葉分白芷生路貫廬江兮左長薄倚沼畦瀛兮遙望博青驪結駟兮齊千乘懸火延起兮元顏烝步及驟處兮誘騁先抑騖若通兮引車右還與王趨夢兮課後先君王親發兮憚青兕朱明承夜兮時不可淹皋蘭被徑兮斯路漸湛湛江水兮上有楓目極千里分傷春心魂兮歸來哀江南

歸魂賦  有引 　　　　　　陳沈炯
　古語稱收魂升極周易有歸魂卦屈原著招魂篇故知魂之可歸其日已久余自長安反乃作歸魂

　賦其辭曰
伊吾人之陋宗資元聖而雲始肇邵閟之靈源分昌發之世祀實聞之乎家記又孚之於惇史亢宗貴而博古四史成乎一身怪日月之遼遠而承襲之相因豈少賤之能察非末學之知津也若夫風流退讓在秦作相越江以東惟戎及酆出忠出孝且卿且公世歷十五爰逮余躬值天地之幅裂遭日月之氛虹去父母之邦國埋形影於胡戎絕君臣而辭骨肉蹐厚地而局蒼穹抱北思之胡馬望南飛之夕鴻泣沾襟而雜露悲微吟而帶風昔休明之雲始余播棄於天地自太學而游承明出書生而從下吏身豫封禪之官名入南宮之記登玉墀之深眇出金門之崇邃受北狄之奉書禮東夷之獻使實不嘗至屈膝遜言以殊方降意嗟五十之逾年忽流離於凶忒值中軍之失權而大盜之移國何赤疹之四起豈黃霧之雲塞祈瘦弟於赤眉乞老親於劇賊免伏質以解衣遂窘身而就勒既而天道禍淫否終斯泰靈聖奮發風雲響會掃欃槍之星斬蚩尤之旆余扳逆而效從遂妻誅而子害雖分珪而祚土迄長河之如帶肌膚之痛何泯潛翳之悲無狀我國家之沸騰我天下之匡復我何辜於上元我何負於鄰睦背盟書而我欺圖信神而我戮彼孟冬之雲季總官司而就紲托馬首之西暮隨檻車而回轍履峨峨之層冰面飀飀之巖雪去莫敖之所縊過臨江之軌折矧今古之悲涼並攢心而沾袂渡狹石之攲危跨清津之幽咽鳥虛弓而自隕猿號子而腹裂歷沔漠之逶迤及楚郡之參差望隆中之大宅映峴首之沈碑既縲然而就鞅非造次之能窺至若高祖武皇帝之基天下也岐周景亳之地龜圖省書之秘醒醉之歌味絕讓畔之田鱗次余既長於克民覺何從而掩泗洧水兮深且清宛水兮澄復明昔南陽之穰縣今百雉之都城我太宗之威武遏宛洧而陳兵百萬之虜俄成魚鱉千仞之阜倏似滄瀛雖德刑成於赦服故蠻狄震乎雄名乃尋浙而歷商遂經秦而至洛覺高蹈之清遠具風雲之倏爍其山也則嶔岑嵬巖峻婆陀或孤峰而秀聚或逸出而橫羅千歲之木坐嶺表百丈之石枕溪阿其水則砰訇瀄汨或寬或疾擊萬瀨而相奔聚千流而同出何武關之狹隘而漢祖之英雄山萬里而仰雲霧水百仞而寫蜿虹若一夫而守隘豈萬眾之能攻去青泥而逾白鹿越渥水而到青門長卿之賦可想邵平之跡不存咄嗟驪山之阜惆悵灞陵之園文恭儉而無隙嬴發掘其何言訪軹道之長組拾藍田之璵璠無故老之可訊並膴膴之空原登未央之北闕望長樂之基址伊太后之所居築旗亭而成市槐路郁以三條方塗坦而九軌觀阡陌之遺蹤實不乖乎前史傍直城而北轉臨橫門而左趨南則董卓之塢北則苻堅所居即二賊之墟壘為彼主之庭除終南巃嵷太乙嵯峨九□掘起八壘連河汨經泥之混濁盥渭渚之清波指咸陽而長望向趙李而經過息甘泉而避暑猶爽塏而清和爾乃背長夏涉素秋臥寒野坐林陬霜微凝而侵骨樹裁動而風遒思我親戚之顏貌寄夢寐而魂求察故鄉之安否但望斗而觀牛稚子夭於鄭谷勉勵愧乎延州聞愛妾之長叫引寒風而入楸何精靈以堪此乃縱酒以陶憂至誠可以感鬼秉信可以祈天何精隕而魄散忽魂歸而氣旋解龍驂而見送走郵驛於亭傳出向來之大道反初入之山川受繞朝之贈策報李陵之別篇淚未悲而自墮語未咽而無宣於時和風四起具物初榮草極野而舒翠花分叢而落英魚則潛波渙躍鳥則應嶺俱鳴隨六合之開朗與風雲而自輕其所涉也州則二雍三荊昌歡江並唐安浙洛巴郢雲平其水則淮江漢洧隨浩汗灃潦滻潏河涇渭相亂或浮深而揭淺或凌波而沿岸每日夕而靡依常一步而三歎蠻蜑之與荊吳元狄之與羌胡言語之所不通嗜欲之所不同莫不迭足斂手低眉曲躬豈論生平與意氣止望首丘於南風悲城邑之毀撤意風水之渺揚既盡地而謁帝乃懷橘而升堂何神仙之足學此即雲衣而虹裳也

　　招李夫人魂賦　　　　　　　唐謝觀
李夫人月墜香焚花沈九原繁華委地零落何言有少翁兮術通神鬼為漢帝兮夜致精魂於是詔未央之宮備通靈之術五位之壇雜立九奏之音克序珠籠翠幰龍師虎旅銀燭之煌煌次列金管之愔愔慢舉帝乃坐中寢御纖幃森羽衛儼天師佩符菉以威重拂香花而步遲左止簫韶之奏右啟甲乙之旗搢霜珪而斂色執紅旌而盡思立北斗星文之下當中壇月午之時萬籟寂寥發清音於漢殿九天空闊寫招魂於楚詞詞曰白玉潔兮紅蘭芳忽玉折兮蘭已傷魂兮勿復游他方盍歸來兮慰我皇又曰彩雲裾兮流霞袂倏而來兮忽而逝魂兮勿復游四裔歸來兮膺萬歲已而愴恨沾巾淒涼侍臣窸窣而房櫳變色熒煌而戶牖生春如花如扇開睹恍惚之中韋非煙非霧卷見希夷之外人珠璫瓊佩鬢髮絳唇仿拂平生之貌依稀歌舞之身顧步嬋娟迴翔綽約似發言而尚默若將前而復卻於時斜漢將傾繁奏爰作琳琅璀璨綺羅回薄風淒雨切忽消散於杳冥鳳去鸞歸空珠翠之寥落自是妖妄日恣虛無念作侮萬乘為脫屣陋百載之浮榮幸河海之無事賴干戈之蹔平不然少翁此夕豈宜一拜於文成
作者: ㄚ土    時間: 2011-7-23 16:48

魂魄部總論

圖片附件: 01.JPG (2011-7-23 16:52, 589.49 KB) / 該附件被下載次數 504
http://sh.wt38.com/attachment.php?aid=335



圖片附件: 02.JPG (2011-7-23 16:52, 704.21 KB) / 該附件被下載次數 674
http://sh.wt38.com/attachment.php?aid=336

作者: ㄚ土    時間: 2011-7-23 16:59

　魂魄部總論

圖片附件: 03.JPG (2011-7-23 16:59, 765.64 KB) / 該附件被下載次數 655
http://sh.wt38.com/attachment.php?aid=338



圖片附件: 04.JPG (2011-7-23 16:59, 758.53 KB) / 該附件被下載次數 470
http://sh.wt38.com/attachment.php?aid=339

作者: ㄚ土    時間: 2011-7-23 17:00

　魂魄部總論

圖片附件: 05.JPG (2011-7-23 17:00, 828.47 KB) / 該附件被下載次數 500
http://sh.wt38.com/attachment.php?aid=340



圖片附件: 06.JPG (2011-7-23 17:00, 331.54 KB) / 該附件被下載次數 593
http://sh.wt38.com/attachment.php?aid=341

作者: ㄚ土    時間: 2011-7-24 17:41     標題: 形神部總論 一

　形神部總論
素問
　　八正神明論篇
帝曰夫子數言形與神何謂形何謂神願卒聞之
　注
形謂身形神謂神氣
岐伯曰請言形形乎形目冥冥問其所病索之於經慧然在前按之不得不知其情故曰形
　
注
所謂形者觀其冥冥而知病之所在也邪氣篇曰虛邪之中人也洒淅動形正邪之中人也微先見於色不知於身若有若無若亡若存有形無形　莫知其情故曰按之不得不知其情
帝曰何謂神岐伯曰請言神神乎神耳不聞目明心開而志先慧然獨悟口弗能言俱視獨見適若昏昭然獨明若風吹雲故曰神
注
所謂神者謂氣至之若神也耳不聞者毋聞人聲以收其精也目明者觀於冥冥也志者心之所之也言心開而志先慧悟也口弗能言者得氣之妙不可以言語形容也俱視獨見者眾人之所共視而我獨知之也適至也言氣志若昏而我昭然獨明也氣至而冇效效之信若風之吹雲明乎若見蒼天矣
關尹子
　　四符篇
水可析可合精無人也火因膏因薪神無我也故耳蔽前後皆可聞無人智崇無人一奇無人冬雕秋物無人黑不可變無人北壽無人皆精舌即齒牙成言無我禮卑無我二偶無我夏因春物無我赤可變無我南夭無我皆神以精無我故米去殼則精存以神無我故鬼憑物則神見全精者忘是非忘得失在此者非彼抱神者時晦明時強弱在彼者非此
精神水火也五行互生滅之其來無首其往無尾則吾之精一滴無存亡爾吾之神一欻無起滅爾惟無我無人無首無尾所以與天地冥
精者水魄者金神者火魂者木精主水魄主金金生
水故精者魄藏之神主火魂主木木生火故神者魂
藏之惟火之為物能鎔金而銷之能燔木而燒之所以冥魂魄惟精在天為寒在地為水在人為精神在天為熱在地為火在人為神魄在天為燥在地為金在人為魄魂在天為風在地為木在人為魂惟以我之精合天地萬物之精譬如萬水可合為一水以我之神合天地萬物之神譬如萬火可合為一火以我之魄合天地萬物之魄譬如金之為物可合異金而鎔之為一金以我之魂合天地萬物之魂譬如木之為物可接異木而生之為一木則天地萬物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生五行之運因精有魂因魂有神因神有意因意有魄因魄有精五行迴環不已所以我之偽心流轉造化幾億萬歲未有窮極
如桴扣鼓鼓之形者我之有也鼓之聲者我之感也桴已往矣余聲尚存終亦不存而已矣鼓之形如我之精鼓之聲如我之神其餘聲者猶之魂魄知夫倏往倏來則五行之氣我何有焉夫果之有核必待水火土三者具矣然後相生不窮三者不具如大旱大潦大塊皆不足以生物夫精水神火意土三者本不交惟人以根合之故能於其中橫見有事猶如術祝者能於至無中見多有事
魂者木也木根於冬水而華於夏火故人之魂藏於夜精而見於晝神合乎精故所見我獨蓋精未嘗有人合乎神故所見人同蓋神未嘗有我
知夫此身如夢中身隨情所見者可以飛神作我而游太清知夫此物如夢中物隨情所見者可以凝精作物而駕八荒是道也能見精神而久生能忘精神而超生吸氣以養精如金生水吸風以養神如木生火所以假外以延精神漱水以養精精之所以不窮摩火以養神神之所以不窮所以假內以延精神若夫忘精神而超生者吾嘗言之矣
人勤於禮者神不外馳可以集神人勤於智者精不外移可以攝精
管子
　　心術篇
世人之所職者精也去欲則宣宣則靜矣靜則精精則獨立矣獨則明明則神矣神者至貴也故館不辟除則貴人不捨焉故曰不潔則神不處
韓子
　　解老篇
書之所謂治人者適動靜之節省思慮之費也所謂事天者不極聰明之力不盡智識之任苟極盡則費神多費神多則盲聾悖狂之禍至是以嗇之嗇之者愛其精神嗇其智慮也
眾人之用神也躁躁則多費多費之謂侈聖人之用神也靜靜則少費少費之謂嗇知治人者其思慮靜知事天者其孔竅虛思慮靜故德不去孔竅虛則和氣自入故曰重積德積德而後神靜神靜而後和多凡所謂祟者魂魄去而精神亂精神亂則無德鬼不祟人則魂魄不去魂魄不去而精神不亂精神不亂之謂有德上盛畜積而鬼不亂其精神則德盡在於民矣
漢書司馬遷傳
　　太史公論六家要指
凡人之所生者神也所托者形也神大用則竭形大勞則敝形神離則死死者不可復生離者不可復合故聖人重之由此觀之神者生之本形者生之具不先定其神形而曰我有以治天下何由哉
淮南子
　　原道訓
夫性命者與形俱出其宗形備而性命成性命成而好憎生矣故士有一定之論女有不易之行規矩不能方圓鉤繩不能曲直天地之永登丘不可為修居卑不可為短是故得道者窮而不懾達而不榮處高而不機持盈而不傾新而不朗久而不渝入火不焦入水不濡是故不待勢而尊不待財而富不待力而強平虛下流與化翱翔若然者藏金於山藏珠於淵不利貨財不貪勢名是故不以康為樂不以慊為悲不以貴為安不以賤為危形神氣志各居其宜以隨天地之所為夫形者生之捨也氣者生之充也神者生之制也一失位則三者傷矣是故聖人使人各處其位守其職而不得相干也故夫形者非其所安而處之則廢氣不當其所充而用之則洩神非其所宜而行之則昧此三者不可不慎守也夫舉天下萬物蚑蟯貞蟲蝡動蚑作皆知其所喜憎利害者何也以其性之在焉而不離也忽去之則骨肉無倫矣今人之所以眭然能視膋然能聽形體能抗而百節可屈伸察能分白黑視丑美而知能別同異明是非者何也氣為之充而神為之使也何以知其然也凡人之志各有所在而神有所繫者其行也足跡趎坎頭抵植木而不自知也招之而不能見也呼之而不能聞也耳目去之也然而不能應者何也神失其守也故在於小則忘於大在於中則忘於外在於上則忘於下在於左則忘於右無所不充則無所不在是故貴虛者以毫末為宅今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險者豈無形神氣志哉然而用之異也失其所守之位而離其外內之捨是故舉錯不能當動靜不能中終身運枯形於連嶁列埒之門而跡蹈於污壑阱陷之中雖生俱與人鈞然而不免為人戮笑者何也形神相失也故以神為主者形從而利以形為制者神從而害貪饕多欲之人漠睧於勢利誘慕於名位冀以過人之智植於高世則精神日以耗而彌遠久淫而不還形閉中距則神無由入矣是以天下時有盲忘自失之患此膏燭之類也火逾然而消逾亟夫精神氣志者靜而日充者以壯躁而日耗者以老是故聖人利養其神和柔其氣平夷其形而與道沈浮俯仰恬然則縱之迫則用之其縱之也若委衣其用之也若發機如是則萬物之化無不偶而百事之變無不應
　　俶真訓
昔公牛哀轉病也七日化為虎其兄掩戶而入覘之則虎搏而殺之是故文章成獸爪牙移易志與心變神與形化方其為虎也不知其嘗為人也方其為人不知其且為虎也二者代謝舛馳各樂其成形狡猾鈍惛是非無端孰知其所萌夫水向冬則凝而為冰冰迎春則泮而為水冰水移易於前後若周員而趨孰暇知其所苦樂乎是故形傷於寒暑燥濕之虐者形死而神壯神傷於喜怒思慮之患者神盡而形有余故罷馬之死也剝之若槁狡狗之死也割之猶濡是故傷死者其鬼嬈時既者其神漠是皆不得形神俱沒也夫聖人用心杖性依神相扶而得終始是故其寐不寢其覺不憂古之人有處混冥之中神氣不蕩於外萬物恬漠以愉靜攙搶衡杓之氣莫不彌靡而不能為害當此之時萬民猖狂不知東西含哺而游鼓腹而熙交被天和食於地德不以曲故是非相尤茫茫沉沉是謂大治於是在上位者左右而使之毋淫其性鎮撫而有之毋遷其德是故仁義不布而萬物繁殖賞罰不施而天下賓服其道可以大美興而難以筭計舉也
　　精神訓
古未有天地之時惟象無形窈窈冥冥芒芠漠閔澒蒙鴻洞莫知其門有二神混生經天營地孔乎莫知其所終極滔乎莫知其所止息於是乃別為陰陽離為八極剛柔相成萬物乃形煩氣為蟲精氣為人是故精神天之有也而骨骸者地之有也精神入其門而骨骸反其根我尚何存是故聖人法天順情不拘於俗不誘於人以天為父以地為母陰陽為綱四時為紀天靜以清地定以寧萬物失之者死法之者生夫靜漠者神明之宅也虛無者道之所居也是故或求之於外者失之於內有守之於內者失之於外譬猶本與末也從本引之千枝萬葉莫不隨也夫精神者所受於天也而形體者所稟於地也故曰一生二二生三三生萬物萬物背陰而抱陽沖氣以為和故曰一月而膏二月而胅三月而胎四月而肌五月而筋六月而骨七月而成八月而動九月而躁十月而生形體以成五藏乃形是故肺主目腎主鼻膽主口肝主耳脾主舌外為表而內為裡開閉張歙各有經紀故頭之圓也像天足之方也像地天有四時五行九解三百六十六日人亦有四支五藏九竅三百六十六節天有風雨寒暑人亦有取與喜怒故膽為雲肺為氣肝為風腎為雨脾為雷以與天地相參也而心為之主是故耳目者日月也血氣者風雨也日中有踆烏而月中有蟾蜍日月失其行薄蝕無光風雨非其時毀折生災五星失其行州國受殃夫天地之道至紘以大尚猶節其章光愛其神明人之耳目曷能久熏勞而不息乎精神何能久馳騁而不既乎是故血氣者人之華也而五藏者人之精也夫血氣能專於五藏而不外越則胸腹充而嗜欲省矣胸腹充而嗜欲省則耳目清聽視達矣耳目清聽視達謂之五藏能屬於心而無乖則志勝而行不僻矣志勝而行不僻則精神盛而氣不散矣精神盛而氣不散則理理則均均則通通則神神則以視無不見以聽無不聞也以為無不成也是故憂患不能入也而邪氣不能襲故事有求之於四海之外而不能遇或守之於形骸之內而不見也故所求多者所得少所見大者所知小夫孔竅者精神之戶牖也而氣志者五藏之使候也耳目淫於聲色之樂則五藏搖動而不定矣五藏搖動而不定則血氣滔蕩而不休矣血氣滔蕩而不休則精神馳騁於外而不守矣精神馳騁於外而不守則禍福之至雖如丘山無由識之矣使耳目清明元達而無誘慕氣志虛靜恬愉而省嗜欲五藏定寧充盈而不洩精神內守形骸而不外越則望於往世之前而視於來事之後猶未足為也豈直禍福之間哉故曰其出彌遠者其知彌少以言夫精神之不可使外淫也是故五色亂目使目不明五聲亂耳使耳不聰五味亂口使口爽傷趨捨滑心使行飛揚此四者天下之所養性然皆人累也故曰嗜欲者使人之氣越而好憎者使人之心勞弗疾去則志氣日耗夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者何也以其生生之厚夫惟能無以生為者則所以修得生也夫天地運而相通萬物總而為一能知一則無一之不知也不能知一則無一之能知也譬吾處於天下也亦為一物矣不識天下之以我備其物與且惟無我而物無不備者乎然則我亦物也物亦物也物之與物也又何以相物也雖然其生我也將以何益其殺我也將以何損夫造化者既以我為壞矣將無所違之矣吾安知夫刺炙而欲生者之非惑也又安知夫絞經而求死者之非福也或者生乃徭役也而死乃休息也天下茫茫孰知之哉其生我也不強求已其殺我也不強求止欲生而不事憎死而不辭賤之而弗憎貴之而弗喜隨其天資而安之不極吾生也有七尺之形吾死也有一棺之土吾生之比於有形之類猶吾死之淪於無形之中也然則吾生也物不以益眾吾死也土不以加厚吾又安知所喜憎利害於其間乎夫造化者之攫援物也譬猶陶人之埏埴也其取之地而已為盆盎也與其未離於地也無以異其已成器而破碎漫瀾而復歸其故也與其為盆盎亦無以異矣夫臨江之鄉居人汲水以浸其園江水弗憎也苦洿之家決洿而注之江洿水弗樂也是故其在江也無以異其浸園也其在洿也亦無以異其在江也是故聖人因時以安其位當世而樂其業夫悲樂者德之邪也喜怒者道之過也好憎者心之暴也故曰其生也天行其死也物化靜則與陰俱閉動則與陽俱開精神淡然無極不與物散而天下自服故心者形之主也而神者心之寶也形勞而不休則蹶精用而不已則竭是故聖人貴而尊之不敢越也夫有夏後氏之璜者匣匱而藏之寶之至也夫精神之可寶也非直夏後氏之璜也是故聖人以無應有必究其理以虛受實必窮其節恬愉虛靜以終其命是故無所甚疏無所甚親抱德煬和以順於天與道為際與德為鄰不為福始不為禍先魂魄處其宅而精神守其根死生無變於己故曰至神所謂真人者性合於道也故有而若無實而若虛處其一而不知其二治其內而不識其外明白太素無為復樸體本抱神以游於天地之樊芒然仿徉於塵垢之外而消搖於無事之業浩浩蕩蕩乎機械之巧弗載於心是故死生亦大矣而不為變雖天地覆育亦不與之抮抱矣審乎無瑕而不與物糅見事之亂而能守其宗若然者正肝膽遺耳目心志專於內通達耦於一居不知所為行不知所之渾然而往逯然而來形若槁木心若死灰忘其五藏損其形骸不學而知不視而見不為而成不治而辯感而應迫而動不得已而往如光之耀如景之效以道為紃有待而然抱其太清之本而無所容與而物無能營廓惝而虛清靖而無思慮大澤焚而不能熱也河漢涸而不能寒也大雷毀山而不能驚也大風晦日而不能傷也是故視珍寶珠玉猶石礫也視至尊窮寵猶行客也視毛嬙西施猶顛丑也以死生為一化以萬物為一方同精於太清之本而游於忽區之旁有精而不使有神而不用契大渾之樸而立至清之中是故其寢不夢其智不萌其魄不抑其魂不騰反覆終始不知其端緒甘瞑於太宵之宅而覺視於昭昭之宇休息於無委曲之隅而游敖於無形垺之野居而無容處而無所其動無形其靜無體存而若亡生而若死出入無間役使鬼神淪於不測入於無間以不同形相嬗也終始若環莫得其倫此精神之所以能假於道也是故真人之所以游若吹呴呼吸吐故內新熊經鳥伸鳧浴猿躩視虎顧是養形之人也不以滑心使神滔蕩而不失其充日夜無傷而與物為春則是合而生時於心也且人有成形而無損於心有綴宅而無耗精夫癩者趨不變狂者形不虧神將有所遠徙孰暇知其所為故形有摩而神未嘗化者以不化應化千變萬紾而未始有極化者復歸於無形也不化者與天地俱生也夫木之死也青青去之也夫使木生者豈木也猶充形者之非形也故生生者未嘗死也其所生則死矣化物者未嘗化也其所化則化矣輕天下則神無累矣細萬物則心不惑矣齊死生則志不懾矣同變化則明不眩矣眾人以為虛言吾將舉類而實之人之所以樂為人主者以其窮耳目之欲而適躬體之便也今高台層榭人之所麗也而堯樸桷不斫素題不枅珍怪奇味人之所美也而堯糲粢之飯藜藿之羹文繡狐白人之所好也而堯布衣揜形鹿裘御寒養性之具不加厚而增之以任重之憂故舉天下而傳之於舜若解重負然非直辭讓誠無以為也此輕天下之具也禹南省方濟於江黃龍負舟舟中之人五色無主禹乃熙笑而稱曰我受命於天竭力而勞萬民生寄也死歸也何足以滑和視龍猶蝘蜓顏色不變龍乃弭耳掉尾而逃禹之視物亦細矣鄭之神巫相壺子林見其征告列子列子行泣報壺子壺子持以天壤名實不入機發於踵壺子之視死生亦齊矣子求行年五十有四而病傴僂脊管高於頂下迫頤兩脾在上燭管指天匍匐自窺於井曰偉哉造化者其以吾為此拘拘耶此其視變化亦同矣故睹堯之道乃知天下之輕也觀禹之志乃知天下之細也原壺子之論乃知死生之齊也見子求之行乃知變化之同也夫至人倚不拔之柱行不關之塗稟不竭之府學不死之師無往而不遂無至而不通生不足以掛心死不足以幽神屈伸俯仰抱命而婉轉禍福利害千變萬紾孰足以患心若此人者抱素守精蟬蛻蛇解游於太清輕舉獨住忽然入冥鳳凰不能與之儷而況斥鷃乎勢位爵祿何足以概志也晏子與崔杼盟臨死地而不易其義殖華將戰而死莒君厚賂而止之不改其行故晏子可迫以仁而不可劫以兵殖華可止以義而不可縣以利君子義死而不可以富貴留也義為而不可以死亡恐也彼則直為義耳而尚猶不拘於物又況無為者矣堯不以有天下為貴故授舜公子札不以有國為尊故讓位子罕不以玉為富故不受寶務光不以生害義故自投於淵由此觀之至貴不待爵至富不待財天下至大矣而以與他人身至親矣而棄之淵外此其餘無足利矣此之謂無累之人不以天下為貴矣上觀至人之論深原道德之意以下考世俗之行乃足羞也故通許由之意金縢豹韜廢矣延陵季子不受吳國而訟閒田者慚矣子罕不利寶玉而爭券契者愧矣務光不污於世而貪利偷生者悶矣故不觀大義者不知生之不足貪也不聞大言者不知天下之不足利也今夫窮鄙之社也叩盆拊瓴相和而歌自以為樂矣嘗試為之擊建鼓撞巨鍾乃始仍仍然知其盆瓴之足羞也藏詩書修文學而不知至論之旨則拊盆叩瓴之徒也夫以天下為者學之建鼓矣尊勢厚利人之所貪也使之左據天下圖而右手刎其喉愚夫不為由此觀之生尊於天下也聖人食足以接氣衣足以蓋形適情不求余無天下不虧其性有天下不羨其和有天下無天下一實也今贛人敖倉予人河水饑而餐之渴而飲之其入腹者不過簞食瓢漿則身飽而敖倉不為之減也腹滿而河水不為之竭也有之不加飽無之不為饑與守其有其井一實也人大怒破陰大喜墜陽大憂內崩大怖生狂除穢去累莫若未始出其宗乃為大通清目而不以視靜耳而不以聽鉗口而不以言委心而不以慮棄聰明而反太素休精神而棄知故覺而若昧以生而若死終則反本未生之時而與化為一體死之與生一體也今夫繇者揭橛臿負籠土鹽汗交流喘息薄喉當此之時得茠越下則脫然而喜矣巖穴之間非直越下之休也病疵瘕者捧心抑腹膝上叩頭蜷局而諦通夕不寐當此之時噲然得臥則親戚兄弟歡然而喜夫修夜之寧非直一噲之樂也故知宇宙之大則不可劫以死生知養生之和則不可縣以天下知未生之樂則不可畏以死知許由之貴於舜則不貪物牆之立不若其偃也又況不為牆乎冰之凝不若其釋也又況不為冰乎自無跖有自有跖無終始無端莫知其所萌非通於外內孰能無好憎無外之外至大也無內之內至貴也能知大貴何往而不遂衰世湊學不知原心反本直雕琢其性矯拂其情以與世交故目雖欲之禁之以度心雖樂之節之以禮趨翔周旋詘節卑拜肉凝而不食酒澄而不飲外束其形內總其德鉗陰陽之和而迫性命之情故終身為悲人達至道者則不然理性情治心術養以和持以適樂道而忘賤安德而忘貧性有不欲無慾而不得心有不樂無樂而弗為無益於情者不以累德不便於性者不以滑和故縱體肆意而度制可以為天下儀今夫儒者不本其所以欲而禁其所欲不原其所以樂而閉其所樂是猶決江河之源而障之以手也夫牧民者猶畜禽獸也不塞其囿垣使有野心繫絆其足以禁其動而欲修生壽終豈可得乎夫顏回季路子夏冉伯牛孔子之通學也然顏回夭死季路葅於衛子夏失明冉伯牛為厲此皆迫性拂情而不得其和也故子夏見曾子一臞一肥曾子問其故曰出見富貴之樂而欲之入見先王之道又說之兩者心戰故臞先王之道勝故肥推此志非能貪富貴之位不便侈靡之樂直宜迫性閉欲以義自防也雖情心郁殪形性屈竭猶不得已自強也故莫能終其天年若夫至人量腹而食度形而衣容身而游適情而行余天下而不貪委萬物而不利處大廓之宇游無極之野登太皇馮太一玩天地於掌握之中夫豈為貧富肥臞哉故儒者非能使人弗欲而能止之非能使人弗樂而能禁之夫使天下畏刑而不敢盜豈若能使無有盜心哉越人得髯蛇以為上餚中國得而棄之無用故知其無所用貪者能辭之不知其無所用廉者不能讓也夫人主之所以殘亡其國家捐棄其社稷身死於人手為天下笑未嘗非為非欲也夫仇由貪大鐘之賂而亡其國虞君利垂棘之璧而擒其身獻公艷驪姬之美而亂四世桓公甘易牙之和而不以時葬胡王淫女樂之娛而亡上地使此五君者適情辭余以己為度不隨物而動豈有此大患哉故射者非矢不中也學射者不治矢也御者非轡不行學御者不為轡也知冬日之箑夏日之裘無用於己則萬物之變為塵埃矣故以湯止沸沸乃不止誠知其本則去火而已矣
白虎通
　　情性
精神者何謂也精者靜也太陰施化之氣也像火之化任生也神者恍惚太陰之氣也
新論
　　清神篇
形者心之器也心者形之主也神者心之寶也故神靜而心和心和而形全神躁則心蕩心蕩則形傷將全其形先在理神故恬和養神則自安於內清虛棲心則不誘於外神恬心清則形無累矣虛室生白吉祥至矣人不照於爍金而照於瑩鏡者以瑩能明也不鑒於流波而鑒於靜水者以靜能清也鏡水以明清之性故能形物之形由此觀之神照則垢滅形靜則神清垢滅則內欲永盡神清則外累不入今清歌奏而心樂悲聲發而心哀神居體而遇感推移以此而言之則情之變動自外至也夫一哀一樂猶搴正性況萬物之眾而能拔擢以生心神哉故萬人彎弧以向一鵠鵠能無中乎萬物眩以惑一生生能無傷乎七竅者精神之戶牖也志氣者五臟之使候也耳目之與聲色鼻口之與芳味肌體之於安適其情一也七竅徇於好惡則精神馳騖而不守志氣縻於趣捨則五臟滔蕩而不安嗜欲連綿於外心腑壅塞於內蔓衍於荒淫之波留連於是非之境而不敗德傷生者蓋亦寡矣是以聖人清目而不視靜耳而不聽閉口而不言棄心而不慮貴身而忘賤故尊勢不能動樂道而忘貧故厚利不能傾容身而處適情而游一氣浩然純白於衷故形不養而心自全心不勞而道自至也
祛疑說
　　陽神陰靈之說
有客舉倩女離魂話因及張紫陽與雪竇禪師入定事謂雪竇以禪定成至陰之爽故不能持物而還紫陽以金丹凝至陽之神故能持果而返此事之有無不必深辨大概先輩以此別性宗與神形俱妙之功用不同耳因語客曰陽神能運物陰神不能運固也今山魈物精邪鬼而已飛瓦走石運致寶貨瞬息千裡謂之陽神可乎客不能對後每以此問人莫得其說嗚呼知此說者其知性命之所以不同歟
文公政訓
　　論精神
問精神收斂便昏是如何曰也不妨又曰昏畢竟是慢如臨君父淵崖必不如此又曰若倦且磕睡些時無害問非是讀書過當倦後如此是纔收斂來稍久便困曰便是精神短後如此
藝圃折中
　　論神
足履平地徑咫而廣半互而進之亦如是而已今置榱桷於平地乘而履之已杌隉而不安移而為澗溪之梁越者必股慄毛寒汗溢氣奪又移而駕之不測之淵臨而擬之身足皆廢夫步武之地不過容足足之外廣狹何與焉而安危相懸者履生於視視生於氣氣生於神貫虱承蜩操舟運斤非人絕之巧一其神也則醉人不懼其神全也達人不礙其神固也賢人不惑其神藏也高人不妄其神守也聖人不憂其神安也神人不測其神運也奇常無實狀好惡無實情舉世皆嗜瘢逐臭則熊掌芝蘭必以為可惡大地皆金瑰珠玉而瓦礫者不多得且不常有勢必以為奇情與見移見與境奪幻妄顛倒可勝既邪
病榻寤言
　　元神
神依形則生神離形則死故形骸者神之宅舍形骸屬陰而元神屬陽陰以實為質陽以虛為用心者虛靈之府神明之捨心定則神凝心虛則神守玉皇印經解雲皆在心內運黃庭晝夜存之得長生黃言中庭言虛故養生家有曰心死則神活曰心死者則虛之謂也又曰未死而學死當生而無生曰無生者學死而忘生之謂也如曰忘氣以養形忘形以養神矣而又曰忘神以養虛蓋虛之所藏者深矣
圖書編
　　精神問答
問今時有志之士多知收斂精神則有謂身之知覺運用是也何如曰心之精神之謂聖此禮經夫子之訓而一言以盡天下之道者也是故心以為之根聖以為之果而精之與神則條達乎心根敷榮乎聖果而為全株寶樹者也蓋吾人此心統天及地貫古迄今渾融於此身之中而涵育於此身之外其精瑩靈明而映照莫掩者謂之精其妙應圓通而變化莫測者謂之神神以達精而乃知覺是知覺雖精所為而實未足以盡乎精也精以顯神而身運用是運用雖神所為而實未足以盡乎神也古之欲明明德於天下者其心既統天地貫古今以為心則其精神亦統貫天地古今以為精為神故其耳目手足四肢百體知覺固與人同而聰明之精通而無外者自與人異運用固與人同而舉措之神應而無方者自與人殊夫是以為父子兄弟足法而人自法之燦然經綸天下之大經而齊治均平之無不備舉者端自卓立天下之大本格致誠正之無不純全者出之無窮也此之謂人之聖善之至學之集大成者而萬世無復加也彼沾沾完養自家精神以為長生久視之術者安足語此
　　精神總論
夫精神之道至矣孔子曰心之精神是謂聖易曰精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀所以立人道之先統幽明之故皆是物也豈可以不思乎人皆曰我之精神彼之精神不知盈天地間惟一精神而彼我之非知道矣故吾無精也以天地之精為精吾無神也以天地之神為神苟不至德至道不凝貴吾有以凝之耳苟無以凝之則精不吾存而神不吾用精不吾存神不吾用是以昧始終生死之故不能上下與天地同流而自與草木均其朽腐聖所以益聖愚所以益愚其可以不思乎雖然精者常存之實體神者應物之妙用故精神之主也君子之學貴乎精凝精而神在其中矣是道也吾質之以學庸而本之於大易中庸曰君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微君子慎其獨也所謂獨者精之謂也何也精者天下之至一而獨一之謂也凡天下之有聲者有色者萬物不齊者皆不能自生必有隱微不可睹聞者主乎其中然後聲色得以生生於不窮是睹聞生於不睹聞也睹聞生於不睹聞是不睹不聞者天下之至睹至聞也睹聞有盡不可睹聞者無盡常若顯見於睹聞之外而獨見獨聞者此精之所以常一而可貴也而當慎矣大學曰欲誠其意者先致其知致知在格物所謂知者精之謂也何也精者天下之至靈而知靈明之謂也身與家國天下為物修身與齊家治國平天下為格物物不能自格必有至靈不物於物者主乎其中而後格物之用不窮蓋知者物之體物得知而後能成緣知而後能相感故有知則有物無知則無物矣物虛而知實物變而知不變知即是物此精之所以常明而可貴也而當致矣君子貴精之學質之學庸如此不惟是也易之文言曰大哉干乎剛健中正純粹精也又曰干知大始夫貴精之學莫詳於易而易莫備於幹幹之初畫三百八十四爻之第一爻蓋三才之根本也其辭曰潛龍勿用潛潛於下也言初之不可用也然二方用而見而三則惕其終之履於危干之四與初應蓋重干之革於外者也其辭曰或躍在淵淵潛之所也言四之躍不可以離乎潛也然四五方躍而飛而上則懼其終之悔於亢夫干之所以中正純粹而知大始者如此夫曰潛曰淵曰中正曰知非所謂獨與知者乎曰勿用曰惕曰悔非所謂慎與致者乎蓋天地之理必如是而後干之精健君子之學必如是而後幹幹之精而不息故三百八十四爻之變至不一而干常一吉凶悔吝之賾至不可測而干常知鬼神非是無以效其良能萬物非是無以成其終始非天下至精其孰能與於此夫既曰潛曰勿用而又曰健曰自強何也曰惟至精而後能健惟幹幹之至精而後能自強故干之精似無而實至剛君子凝精之學似柔而實至強此干之所以為仁而人之所以體仁在思而得之也彼以為我之精神雲者自私而已豈足識天地之全而語貴精之旨哉
　　五臟七神
五臟有七神養神之術去牽引而已矣牽如牽纜之牽引如引弓之引舟欲疾必牽行之急矢欲中必引滿之審纜斷則舟往矣矢釋則弓舒矣欲寡則神凝矣大雅曰無然畔援無然欣羨誕先登於岸
作者: ㄚ土    時間: 2011-7-24 17:42     標題: 形神部總論 二

形神部藝文一
　　神滅論　　　　　　　　　　梁范縝
或問予曰神滅何以知其滅也答曰神即形也形即神也是以形存則神存形謝則神滅也問曰形者無知之稱神者有知之名知與無知即事有異神之與形理不容一形神相即非所聞也答曰形者神之質神者形之用是則形稱其質神言其用形之與神不得相異也問曰神故非用不得為異其義安在答曰名殊而體一也問曰名既已殊體何得一答曰神之於質猶利之於刀形之於用猶刀之於利利之名非刀也刀之名非利也然而舍利無刀捨刀無利未聞刀沒而利存豈容形亡而神在問曰刀之與利或如來說形之與神其義不然何以言之木之質無知也人之質有知也人既有如木之質而有異木之知豈非木有一人有二邪答曰異哉言乎人若有如木之質以為形又有異木之知以為神則可如來論也今人之質質有知也木之質質無知也人之質非木質也木之質非人質也安有如木之質而復有異木之知哉問曰人之質所以異木質者以其有知耳人而無知與木何異答曰人無無知之質猶木無有知之形問曰死者之形骸豈非無知之質邪答曰是無人質問曰若然者人果有如木之質而有異木之知矣答曰死者如木而無異木之知生者有異木之知而無如木之質也問曰死者之骨胳非生之形骸邪答曰生形之非死形死形之非生形區已革矣安有生人之形骸而有死人之骨胳哉問曰若生者之形骸非死者之骨胳非死者之骨胳則應不由生者之形骸不由生者之形骸則此骨胳從何而至此邪答曰是生者之形骸變為死者之骨胳也問曰生者之形骸雖變為死者之骨胳豈不從生而有死則知死體猶生體也答曰如因榮木變為枯木枯木之質寧是榮木之體問曰榮體變為枯體枯體即是榮體絲體變為縷體縷體即是絲體有何別焉答曰若枯即是榮榮即是枯應榮時彫零枯始結實也又榮木不應變為枯木以榮即枯無所復變也榮枯是一何不先枯後榮要先榮後枯何也絲縷之義亦同此破問曰生形之謝便應豁然都盡何故方愛死形綿歷未已邪答曰生滅之體要有其次故也夫欻而生者必欻而滅漸而生者必漸而滅欻而生者飄驟是也漸而生者動植是也有欻有漸物之理也問曰形即是神者手等亦是邪答曰皆是神之分也問曰若皆是神之分神既能慮手等亦應能慮也答曰手等亦應能有痛癢之知而無是非之慮問曰慮為一為異答曰知即是慮淺則為知深則為慮問曰若爾應有二乎答曰人體為一神何得二問曰若不得二安有痛癢之知復有是非之慮答曰如手足雖異總為一人是非痛養雖復有異亦總為一神矣問曰是非之慮不關手足當關何處答曰是非之意心器所主問曰心器是五臟之心非邪答曰是也問曰五臟有何殊別而心獨有是非之慮乎答曰七竅亦復何殊而司用不均問曰慮思無方何以知是心器所主答曰五臟各有所司無有能慮者是以心為慮本問曰何不寄在眼等分中答曰若慮可寄於眼分何故不寄於耳分邪問曰慮體無本故可寄之於眼分眼目有本不假寄於他分也答曰眼何故有本而慮無本苟無本於我形而可遍寄於異地亦可張甲之情寄王乙之軀李丙之性托趙丁之體然乎哉不然也問曰聖人形猶凡人之形而有凡聖之殊故知形神異矣答曰不然金之精者能昭穢者不能昭有能昭之精金寧有不昭之穢質又豈有聖人之神而寄凡人之器亦無凡人之神而托聖人之體是以八采重瞳勳華之容龍顏馬口軒皞之狀形表之異也比干之心七竅列角伯約之膽其大若拳此心器之殊也是知聖人定分每絕常區非惟道革群生乃亦形超萬有凡聖均體所未敢安問曰子雲聖人之形必異於凡者敢問陽貨類仲尼項籍似大舜舜項孔陽智革形同其故何邪答曰似玉而非玉雞類鳳而非鳳物誠有之人故宜爾項陽貌似而非實似心器不均雖貌無益問曰凡聖之殊形器不一可也真極理無有二而丘旦殊姿湯文異狀神不侔色於此益明矣答曰聖同於心器形不必同也猶馬殊毛而齊逸玉異色而均美是以晉棘荊和等價連城驊騮騄驪俱致千里問曰形神不二既聞之矣形謝神滅理固宜然敢問經雲為之宗廟以鬼饗之何謂也答曰聖人之教然也所以弭孝子之心而厲偷薄之意神而明之此之謂矣問曰伯有被甲彭生豕見墳素著其事寧是設教而已邪答曰妖怪茫茫或存或亡強死者眾不皆為鬼彭生伯有何獨能然乍為人豕未必齊鄭之公子也問曰易稱故知鬼神之情狀與天地相似而不違又曰載鬼一車其義雲何答曰有禽焉有獸焉飛走之別也有人焉有鬼焉幽明之別也人滅而為鬼鬼滅而為人則未之知也問曰知此神滅有何利用邪答曰浮屠害政桑門蠹俗風驚霧起馳蕩不休吾哀其弊思拯其溺夫竭財以赴僧破產以趨佛而不恤親戚不憐窮匱者何良由厚我之情深濟物之意淺是以圭撮涉於貧友情動於顏色千鍾委於富僧歡意暢於容發豈不以僧有多稌之期友無遺秉之報務施闕於周急歸德必於在己又惑以茫昧之言懼以阿鼻之苦誘以虛誕之辭欣以兜率之樂故捨逢掖襲橫衣廢俎豆列瓶缽家家棄其親愛人人絕其嗣續致使兵挫於行間吏空於官府粟罄於惰游貨殫於泥木所以奸宄弗勝頌聲尚擁惟此之故其流莫已其病無限若陶甄稟於自然森羅均於獨化忽焉自有恍爾而無來也不御去也不追乘夫天理各安其性小人甘其壟畝君子保其恬素耕而食食不可窮也蠶而衣衣不可盡也下有餘以奉其上上無為以待其下可以全生可以匡國可以霸君用此道也
　　難范縝神滅論　　　　　　　　沈約
來論雲形即是神神即是形又雲人體是一故神不得二若如雅論此二物不得相離則七竅百體無處非神矣七竅之用既異百體所營不一神亦隨事而應則其名亦應隨事而改神者對形之名而形中之形各有其用則應神中之神亦應各有其名矣今舉形則有四肢百體之異屈伸聽受之別各有其名各有其用言神惟有一名而用分百體此深所未了也若形與神對不可差何則形之名多神之名寡也若如來論七尺之神神則無處非形形則無處非神矣刀則唯刃猶利非刃則不受利名故刀是舉體之稱利是一處之目刀之與利既不同矣形之與神豈可妄合邪又昔日之刀今鑄為劍劍利即是刀利而刀形非劍形於利之用弗改而質之形已移與夫前生為甲後生為丙夫人之道或異往識之神猶傳與夫劍之為刀刀之為劍有何異哉又一刀之質分為二刀形已分矣而各有其為今取一半之身而剖之為兩則飲齕之生即謝任重之為不分又何得以刀之為利譬形之與神邪來論謂刀之與利即形之有神刀則舉體是一利形則舉體是一神神用於體則有耳目手足之別手之用不為足用耳之用不為眼用而利之為用無所不可亦可斷蛟蛇亦可截鴻雁非一處偏可割東陵之瓜一處偏可割南山之竹若謂利之為用亦可得分則足可以執物眼可以聽聲矣若謂刀背亦有利兩邊亦有利但未鍛而銛之耳利若遍施四方則利體無處復立形方形直並不得施利利之為用正存一邊毫髮處耳神之與形舉體若合又安得同乎刀若舉體是利神用隨體則分若使刀之與利其理若一則胛下亦可安眼背上亦可施鼻可乎不可也若以此譬為盡邪則不盡若謂本不盡邪則不可以為譬也若形即是神神即是形二者相資理無偏謝則神亡之日形亦應消而今有知之神亡無知之形在此則神本非形形本非神又不可得強令如一也若謂總百體之質謂之形總百體之用謂之神今百體各有其分則眼是眼形耳是耳形眼形非耳形耳形非眼形則神亦隨百體而分則眼有眼神耳有耳神耳神非眼神眼神非耳神也而偏枯之體其半已謝已謝之半事同木石譬彼殭屍永年不朽此半同滅半神既滅半體猶存形神俱謝彌所駭惕若夫二負之屍經億載而不毀單開之體尚餘質於羅浮神形若合則此二士不應神滅而形存也來論又雲欻而生者欻而滅者漸而生者漸而滅者請借子之沖以攻子之城漸而滅謂死者之形骸始乎無知而至於朽爛也若然則形之與神本為一物形既病矣神亦告病形既謝矣神亦云謝漸之為用應與形俱形以始亡末朽為漸神獨不得以始末為漸邪來論又雲生者之形骸變為死者之骨胳按如來論生之神明生之形骸既化為骨胳矣則生之神明獨不隨形而化乎若附形而化則應與形同體若形骸即是骨胳則死之神明不得異生之神明矣向所謂死定自未死也若形骸非骨胳則生神化為死神生神化為死神即是三世安謂其不滅哉神若隨形形既無知矣形既無知神本無質無知便是神亡神亡而形在又不經通若形雖無知神尚有知形神既不得異則向之死形翻復非枯木矣

　　形神論　　　　　　　　　　　前人
凡人一念之時七尺不復關所念之地凡人一念聖人則無念不盡聖人無已七尺本自若空以若空之七尺總無不盡之萬念故能與凡夫異也凡人一念忘彼七尺之時則目廢於視足廢於踐當其忘目忘足與夫無目無足亦何異哉凡人之暫無本實有無未轉瞬有已隨之念與形乖則暫忘念與心謝則復合念在七尺之一處則他處與異人同則與非我不異但凡人之暫無其無其無甚促聖人長無其無其無甚遠凡之與聖其路本同一念而暫忘則是凡品萬念而都忘則是大聖以此為言則形神幾乎惑人疑因果相主毫分不爽美惡之來皆有定業而六度所修鹹資力致若修此力致復有前因因熟果成自相感召則力致之功不復得立六度所修幾於廢矣釋迦邁九劫勇猛所成勇猛之因定於無始本不資九安得稱劫餘以為因果情照本是二物先有情照卻有因果情照既動而因果隨之未有情照因果何托因識二塗用合本異其本既異厥體不同情照別起於理非礙六度九劫差不足疑也
　　神不滅論　　　　　　　　　　前人
含生之類識鑒相懸等級參差千累萬沓昆蟲則不逮飛禽飛禽則不逮犬馬昺明昭著不得謂之不然人品以上賢愚殊性不相窺涉不相曉解燕北越南未足雲匹其愚者則不辨菽麥悖者則不知愛敬自斯已上性識漸弘班固九品曾未概其萬一何者賢之與愚蓋由知與不知也愚者所知則少賢者所知則多而萬物交加群方緬曠情性曉昧理趣深元由其塗求其理既有曉昧之異遂成高下之差自此相傾品級彌峻窮其原本盡其宗極互相推仰應有所窮其路既窮無微不盡又不得謂不然也且五情各有分域耳目各有司存心運則形忘目用則耳廢何則情靈淺弱心慮雜擾一念而兼無由可至既不能兼紛糾遞襲一念未成他端互起互起眾端復同前矣不相兼之由由於淺惑惑淺為病病於滯有不淺不惑出於兼忘以此兼忘得此兼照始自凡夫至於正覺始惑於不惑不兼至能兼又謂不然也又昆蟲夭促含靈靡二或朝生夕殞或不識春秋自斯而進修短不一既有其短豈得無長虛用損年善攝增壽善而又善焉得無之又不得謂之不然也生既可夭則壽可無夭既無矣則生不可極形神之別斯既然矣形既可養神寧獨異神妙形粗較然有辨養形可至不朽養神安得有窮養神不窮不生不滅始末相較豈無其人自凡及聖含靈義等但事有精粗故人有凡聖聖既長存在凡獨滅本同末異義不經通大聖貽訓豈欺我哉

　形神部藝文二
詩

　　形影神 並序            　　　　　　晉陶潛
　貴賤賢愚莫不營營以惜生斯惑甚焉故極陳形影之苦言神辨自然以釋之好事君子共取其心焉
　　形贈影
天地長不沒山川無改時草木得常理霜露榮悴之謂人最靈智獨復不如茲適見在世中奄去靡歸期奚覺無一人親識豈相思但余平生物舉目情淒洏我無騰化術必爾不復疑願君取吾言得酒莫苟辭
　　影答形
存生不可言衛生每苦拙誠願游昆華邈然茲道絕與子相遇來未嘗異悲悅憩蔭若暫乖止日終不別此同既難常黯爾俱時滅身沒名亦盡念之五情熱立善有遺愛胡為不自竭酒雲能消憂方此詎不劣
　　神釋
大鈞無私力萬物自森著人為三才中豈不以我故與君雖異物生而相依附結托善惡同安得不相語三皇大聖人今復在何處彭祖壽永年欲留不得住老少同一死賢愚無複數日醉或能忘將非促齡具立善常所欣誰當為汝譽甚念傷吾生正宜委運去縱浪大化中不喜亦不懼應盡便須盡無復獨多慮

　形神部紀事
莊子在宥篇黃帝聞廣成子在空同之上往問至道之精廣成子曰至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜必清無勞女形無搖女精乃可以長生目無所見耳無所聞心無所知女神將守形形乃長生
淮南子道應訓白公勝慮亂罷朝而立倒杖策錣上貫頤血流至地而弗知也鄭人聞之曰頤之忘將何不忘哉此言精神之越於外智慮之蕩於內則不能漏理其形也是故神之所用者遠則所遺者近也
吳越春秋越王請大夫種而問曰吾昔日受夫子之言自免於窮厄之地今欲奉不羈之計以雪吾之宿讎何行而功乎大夫種曰夫欲報怨復讎破吳滅敵者有九術凡此九術君王閉口勿傳守之以神取天下不難而況於吳
莊子養生主篇庖丁為文惠君解牛奏刀騞然莫不中音文惠君曰嘻善哉技蓋至此乎庖丁對曰始臣解牛之時所見無非牛者三年之後未嘗見全牛也方今之時臣以神遇而不以目遇官知止而神欲行魏志劉傳注傅子曰太祖征及蔣濟等五人皆揚州名士每捨亭傳未嘗不講所以行軍進退之宜虛實戰爭之術而獨不一言濟怪而問之答曰對明主非精神不接精神可學而得乎及見太祖四人爭對不一言四人笑之後乃設遠言以動太祖太祖適知便止若是者三其旨趣以為遠言宜征精神獨見以盡其機不宜於猥坐說也
晉書衛玠傳玠字叔寶劉琰謝尚共論中朝人士或問杜乂可方衛洗馬不琰雲杜乂膚清叔寶神清溫嶠傳嶠為王敦左司馬深結錢鳳為之聲譽每曰錢世儀精神滿腹嶠素有知人之稱鳳聞而悅之
魏詠之傳詠之為州主簿嘗見桓元既出元鄙其精神不雋謂客曰庸神而宅偉幹不成令器
南史范縝傳范縝著神滅論蕭子良使王融謂曰神滅既自非理而卿堅執之以卿才美何患不至中書郎而故乖刺為此縝大笑曰使范縝賣論取官已至令僕矣何但中書郎耶
珍珠船獨異記北齊侍御史李廣博覽群書眾史夢一人曰我心神也君使我太苦辭去俄而卒
開元天寶遺事明皇每朝政有闕則虛懷納諫大開士路早朝百辟趨班帝見張九齡風威秀整異於眾僚謂左右曰朕每見九齡使我精神頓生
廣異記鄭齊嬰開元中為吏部侍郎河南黜陟使將歸途次華州忽見五人衣五方色衣詣廳再拜齊嬰問其由答曰是大使五臟神齊嬰問曰神當居身中何故相見答曰神以守氣氣竭當散嬰曰審如是吾其死乎曰然嬰倉卒求延晷刻欲為表章及身後事神言還至後衙則可嬰為設酒饌皆拜而受既修表沐浴服新衣臥西壁下至時而卒
柳少游善卜筮著名於京師天寶中有客持一縑詣少游引入問故答曰願知年命少游為作卦成而悲歎曰君卦不吉合盡今日暮其人傷歎久之因求漿家人持水至見兩少游不知誰者是客少游指神為客令持與客客乃辭去童送出門數步遂滅俄聞空中有哭聲甚哀還問少游郎君識此人否具言前事少遊方知客是精神遂使看縑乃一紙縑爾歎曰神捨我去我其死矣日暮果卒
唐書李泌傳帝召泌使張說試其能泌賦方圓動靜說因賀帝得奇童帝大悅曰是子精神要大於身雲仙雜記賈島嘗以歲除取一年所得詩祭以酒脯曰勞吾精神以是補之
墨莊漫錄範文正公長子監簿純佑自幼警悟明敏過人文正公所料事必先知之善能出神公在西邊凡鹵情幾事皆預遙知蓋出神之鹵庭得之故公每制勝料敵如神者監簿之力也因出神為人所驚自此神觀不足未幾而亡時甚少也
孫公談圃范峒善風鑒公為中書舍人時峒曰凡坐狨毛要如半睡者公在馬上精神太衒恐不久居此未幾果出知南京
瑯嬛記等師僧有奇術與人共坐靜室能攝其神共游安養境界大都與阿彌經所說彷彿是人既神遊一二次則夢中所見往往類之其夢遊既多則臨終靈性自無他往必西方無疑也
龍興慈記劉伯溫少時讀書寺中僧房有一異人每出神去鎖門或一月半月偶有北來使客無房可宿見此空房擊開之曰此人死矣可速焚瘞我住之僧不能禁遂焚之其神夜返身已焚無復可生每夜叫呼曰我在何處基知之開應曰我在此神即附之聰明增前數倍天文兵法一覽洞悟翊運為謀臣之冠也
見聞錄中官馮保客徐爵久奉長齋其未得罪之前一年忽見寸許童子行幾上驚問之曰吾乃汝之元神也汝不破齋不得禍否則禍旋及之矣已而蒲州相公召飲強之食始破葷血未幾遂以論奏逮下獄

　形神部雜錄
莊子天地篇執道者德全德全者形全形全者神全神全者聖人之道也
達生篇醉者之墜車雖疾不死骨節與人同而犯害與人異其神全也
徐無鬼篇無鬼見魏武侯武侯曰先生居山林久矣今欲干酒肉之味邪徐無鬼曰無鬼未嘗敢飲食君之酒肉將來勞君也君曰何哉奚勞寡人曰勞君之神與形武侯曰何謂邪徐無鬼曰天地之養也一君獨為萬乘之主以苦一國之民以養耳目鼻口夫神者不自許也夫神者好和而惡姦夫奸病也故勞之淮南子俶真訓神者智之淵也淵清則智明矣神清者嗜欲弗能亂精神已越於外而事復返之是失之於本而求之於末也今盆水在庭清之終日未能見眉睫濁之不過一撓而不能察方圓人神易濁而難清猶盆水之類也況一世而撓滑之曷得須臾平乎譚子化書蟲之無足蛇能屈曲蛭能掬蹙蝸牛能蓄縮小人所以見其機由是得其師可以坐致萬里而不馳是故足行者有所不達翼飛者有所不至目視者有所不見耳聽者有所不聞夫何故彼知形而不知神此知神而不知形以形用神則亡以神用形則康
東坡志林趙貧子謂人曰子神不全其人不服曰吾僚友萬乘螻蟻三軍糠秕富貴而晝夜死生何謂神不全乎貧子笑曰是血氣所扶名義所激非神之功也明日問其人曰子父母在乎曰亡久矣嘗夢見乎曰多矣夢中知其亡乎抑以為存也曰皆有之貧子曰父母之存亡不待計議而知者也晝日問子則不思而對夜夢見之則以亡為存死生之於夢覺有間矣物之眩子而難知者甚於父母之存亡子自以神全而不學可憂也哉予嘗與其語故錄之
玉澗雜書陶淵明作形影相贈與神釋之詩自謂世俗惑於惜生故極陳形影苦而釋以神之自然形贈影曰願君取吾言得酒莫苟辭影贈形曰立善有遺愛胡可不自竭形累於養而欲飲影役於名而求善皆惜生之弊也故神釋之曰日醉或能忘將非遐齡具所以辨養之累曰立善嘗所欣誰當為我譽所以解名之役雖得之矣然所致意者僅在遐齡與無譽不知飲酒而壽為善而皆見知則神亦可汲汲而從之乎似未能盡了也是以及其知不過縱浪大化中不喜亦不懼應盡便須盡無復獨多慮謂之神之自然耳此釋氏所謂斷常見也此公天姿超邁真能達生而遺世不但詩人之辭使其聞道更進一關則其言豈止如斯而已乎
文公政訓因人之昏弱而箴之曰人做事全靠這些子精神
愛日齋藂抄陳無已雲世人以癡為九百謂其精神不足也項平仲家說雲注司業言九百草書喬字也朱彧可談雲青州王大夫為詞鄙俚每投獻當路以為笑具季父為青掾王亦與詩他日季父見其子謝之其子曰大人九百亂道玷瀆高明蓋俗謂神氣不足者九百豈以一千即足數耶
霞外雜俎人身元神出入目中五臟精華亦聚於目故陰符經曰機在目道德經曰不見可欲而心不亂是以內養之法常要兩目垂簾返光內照降心火於丹田使神氣相抱故太元養初一曰藏心於淵美厥靈根夫藏心於淵神不外也
古言形神相守則生相反則病相離則死
讀書鏡列子謂孔子廢心而用形謂心不著於物而廢之矣唯用形以應物而經又有天人禮枯骨者偈雲汝是前生我我今天眼開寶衣隨念至玉食自然來謝汝昔勤苦令吾今快哉散花時再拜入世莫驚猜又有餓鬼鞭死屍者偈雲因這臭皮囊波波劫劫忙只知貪快樂不肯暫回光白業錙銖少黃泉歲月長直須痛棒打此恨猝難忘此言化俗則可以為誠然則不可何則人神托於形骸之中所以用形骸者皆神也譬如匠人用斧斤用之而善則為善器用之不善則為惡器故為天人者用形骸者也為餓鬼者不善用形骸者也其得其失皆在一心及其受報而禮之鞭之亦何益若吾孔子之廢心而用形又並形骸俱化矣
安得長者言黃帝雲行及乘馬不用回顧則神去今人回顧功名富貴而去其神者豈少也哉
讀書不獨變人氣質且能養人精神蓋理義收攝故也
偶談司馬溫公資治通鑒且無論公之人品政事只此閒工夫何處得來所謂君子樂得其道故老而不為疲也亦只為精神不在嗜好上分去耳天下唯聖賢收拾精神其次英雄其次修煉之士



歡迎光臨 世界道教聯合會 (http://sh.wt38.com/) Powered by Discuz! 6.0.0